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　　二零二零年九月十六日至十八日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在湖南考察。这是十七日下午，习近平在湖南大学考察时，同师生们亲切交流。

　 岳麓书院，坐落于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山脚下，是北宋开宝九年，即九七六年潭洲太守朱洞在原僧办学舍的基础上，由官府捐资创建的，后来经过宋元明清各代相继发展壮大，书院历经多次战火劫难，曾被七毁七建。北宋祥符八年，即一零一五年宋真宗赵桓召见书院山长周式，御笔赐书岳麓书院四字门额。一九二六年二月一日，湖南大学成立，从一九零三年至一九二六年的二十多年时间，完成了岳麓书院→湖南高等学堂→湖南高等师范学校→湖南公立工业专门学校→湖南大学的改制。

　　从岳麓书院至湖南大学的千年办学历史，深刻反映了中国教育制度的变迁，是我国高等教育发展史的一个缩影。上世纪八十年代初期，湖南大学对岳麓书院进行了修复，并被列入该校办学不可分割的一部分，如今的岳麓书院占地面积约二万一千多平方米，大部分为明清时期的遗存建筑，是我国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群体，并且以藏有大量的碑刻、牌匾而闻名于世，历经千年，弦歌不绝，世称千年学府。

　　岳麓书院是我国古代四大著名书院之一，也是世界上最古老的知名学府之一，这里的每一处院落、每一块碑刻，无一不闪烁着时光淬炼的人文精神。书院自创办以来，思想家、政治家、教育家、哲学家和军事家等各种称谓的家派精英豪杰层出不穷，历朝历代无以数计的名师名家曾先后在这里传道授业解惑，无以数计的仁人志士慕名而来在这里探寻求知问道。如朱洞、周式、朱熹、张栻、王阳明、王守仁、周敦颐、罗典、欧阳正焕、袁明曜、

　　王文清、梁启超、谭嗣同、旷敏本、欧阳厚均、王阮德、吴道行、王夫之、陶澍、魏源、贺长龄、曾国藩、曾国荃、左宗棠、胡林翼、刘长佑、刘坤一、郭嵩焘、熊希龄、赵方、刘蓉、杨昌济、黎锦熙、宾步程、唐才长、李元度、范源濂、蔡和森、刘揆一、黄兴、谢觉哉、程潜、杨树达、蔡锷、陈天华、何淑衡、邓中夏等。今天有幸品读岳麓书院的匾额对联，仍能感受到它经典而独特的强大魅力，实乃心之所向。

书院大门对联

惟楚有材 于斯为盛 横批岳麓书院

这副对联是清朝嘉庆年间，时任书院山长的袁名曜和贡生张中阶吟对的。袁名曜以惟楚有材给出上联，张中阶应声对出下联于斯为盛。此联源辞经典，寓意深远，简约有力，气势非凡，是岳麓书院千百年以来人才辈出的真实写照。

　　实际上惟楚有材，于斯为盛这两句皆出自古语，惟楚有材典出【左传襄公二十六年】虽楚有材，晋实用之。于斯为盛典出【论语泰伯】唐虞之际，于斯为盛。这幅对联的意思是说：楚国真是一个出人才的地方，岳麓书院更是一个英才齐聚的盛地。

书院大门门厅对联

治无古今 育才是急 莫漫观四海潮流千秋讲院

学有因革 通变为雄 试忖度朱张意气毛蔡风神

马积高、曾晓浒题书此联，悬挂于书院大门门厅处。马积高，湖南师范大学中文系教授，中国韵文学会常务理事。曾晓浒，湖南师范大学美术系教授，湖南省美术家协会常务理事。

　　因革：因，继承；革，革新。朱张：指南宋著名理学家朱熹和张栻两位大儒；毛蔡：指当时毛泽东和蔡和森曾多次寓居于这里，从事探讨社会改造，组织勤工俭学，发动学生运动等所有革命活动，因此这里也是中国红色革命的纪念地。

这副对联的意思是说无论过去还是现在，治理国家的急迫任务就是培养人才，妄不可忽视世界历史潮流和千年学府的讲学传统。治学要掌握传承和革新的辩证关系，把握如何变化才是英雄人物，试想一想，朱熹与张栻的治学精神和毛泽东与蔡和森的经世风格，不也很值得后人思考和学习吗？

书院二门对联

纳于大麓 藏之名山 横批名山坛席

名山特指岳麓山，坛席就是坛位。这幅对联是清末湖南高等学堂学监程颂万撰写的，上联出自【尚书尧典】纳于大麓，烈风雷雨弗迷。意思是说舜处在恶劣的环境下，依然能够辨别清楚自已的方向。下联出自【史记泰史公自序】以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副到京师，俟后世圣人君子。也就是说把自己的著作藏在这个有名的大山里，并传播给与其兴趣一致，志同道合的人，感觉会更加快乐。这幅对联的大意是岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，深藏于衡山七十二峰之尾的岳麓山之中，真是一个修身养性的好地方。

书院前门对联

一九八五年，在修复岳麓书院围墙时，增设了前门，两侧悬挂一副对联：千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。

虞愚，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员，中国书法家协会副主席。于一九八二年十一月，出席在衡阳举行的王船山学术思想讨论会期间撰书此联。

一九八六年，岳麓书院在一千零一十周年院庆时，湖南大学长沙校友会赠送了一块千年学府的大牌匾悬挂于此作为横联。

这幅对联写出了千百年来，书院在人才培养与学术研究方面的地位和作用以及湖湘学对近现代中国传统文化的巨大影响。

书院二门门厅对联

地接衡湘 大泽深山龙虎气

学宗邹鲁 礼门义路圣贤心

这幅对联是时任书院山长的罗典撰写的。曾被悬挂于书院大门前的石柱上，因原件散失，一九八五年集欧阳询字重刻后悬挂于二门门厅。深山大泽，比喻不寻常的地域环境，就会培养出不寻常的人物。语出【左传襄公二十一年】深山大泽，实生龙虎。暗示着岳麓书院是个藏龙卧虎的地方，

　　这里钟灵毓秀，鸾翔凤集，特别是晚清至民国培养岀改变了中国命运的大批精英人士。邹鲁分别是孟子、孔子出生的地方，意即文教兴盛之地，通过对儒家礼义的学习，可以修养为圣贤之心。孟子和孔子都是山东人，而且孟子的故里至今仍然悬挂着一块门匾：礼门义路。语出【孟子万章下】夫义，路也。礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。孟子说：义好比是大路，礼好比是大门。君子一定要走礼之门，行义之路。

书院赫曦台对联

合安利勉而为学 通天地人之谓才

南宋乾道三年，朱熹应著名理学家张栻的邀请，来到岳麓书院讲学。朱熹常与张栻相约，登岳麓山顶，观太阳东升，并将这观光之地命名为赫曦，张栻遂修筑赫曦台。

这幅对联是清代乾隆年间进士，官至湖南巡抚的左辅，在谈君子不可以不自我修养和如何实现自我修养的前提下撰写的。意思是说如果能融会贯通安利勉这三种不同情况，潜心治学，才能成就自已的学业。通晓古今天地人这三才的奥秘之道，广闻博识，才能成为有用的人才。

　　合安利勉而为学语出子思道德专著【礼记中庸】或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，安一也。后朱熹著述：生知安行者，知也；学知知行者，仁也；困知勉行者，勇也；困知勉行，学知利行，生知安行道破了学问的精要 ，是为学的三种态度和境界！

通天地人之谓才语出【孟子公孙丑下】天时不如地利，地利不如人和。【孙膑兵法月战】天时地利人和，三者不得，虽胜有殃。意即天时是伯乐和机遇；地利是环境和条件；人和是综合实力，也就是成功的关键。

这幅对联旨在激励各位学子去奋发努力，自强不息，厚德载物，知天悉地，博古通今，造福人类。

　　赫曦台是岳麓书院文化中的人文胜地，对我国古代文人及近代湖湘名流，都有一定影响。一九一三至一九一八年，青年毛泽东曾数次寓居岳麓书院半学斋，赫曦台给他留下了深刻印象。一九五五年六月毛泽东回湖南视察，好友周世钊陪同，重游岳麓。写七律一首，呈送毛泽东。

滚滚江声走白沙 飘飘旗影卷红霞

直登云麓三千丈 来看长沙百万家

故国几年空兕虎 东风遍地绿桑麻

南巡已见升平乐 何用书生颂物华

同年十月，毛泽东给周世钊复信，并奉和一律，表达了再登岳麓赫曦台的豪情壮志。

春江浩荡暂徘徊 又踏层峰望眼开

风起绿洲吹浪去 雨从青野上山来

尊前谈笑人依旧 域外鸡虫事可哀

莫叹韶华容易逝 卅年仍到赫曦台

春江：春天涨水的湘江。

暂徘徊：暂时徘徊不前，流连其中。

层峰：岳麓山的山峰。

绿洲：长沙湘江中间的一块陆地，橘子洲。

尊前：宴席上。

域外鸡虫事可哀：出自唐诗人杜甫【缚鸡行】。

韶华：人生的美好的年华。

卅年：即三十年。

赫曦台：位于岳麓山的岳麓书院。赫曦：表现光明盛大的样子。

　　这是一首抒情诗，毛泽东通过对春游长沙情景的回顾，生动地描绘了祖国的壮丽山河，表现了伟人毛泽东放眼全球、展望未来的宽阔胸怀。

诗的前半部分重在写景，后半部分重在抒情议论。风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来，既是对自然景观的生动描绘，也是对国家建设的由衷赞美，写意与写实完美结合，表现了其高超的创作技能。而对国家利益而言，个人的是非恩怨不过是鸡虫之事，韶华易逝，还是在人生的大风大浪中搏击畅游吧。

周世钊，湖南宁乡人，著名的教育家和爱国民主人士，历任湖南第一师范校长、湖南省教育厅副厅长、湖南省人民政府副省长、湖南省政协副主席。第四届全国人民代表大会常务委员、中国民主同盟中央委员、湖南省民盟主任委员。一九一三年考入湖南省立第四师范，后并入第一师范，与毛泽东同窗五载，情谊甚笃，两人既是作诗填词应对唱和的诗友，又是相处融洽无话不谈的知己，周世钊是擅长诗词的大家，更是毛泽东思想和毛泽东诗词的传播者和注释家。

书院赫曦台对联

三湘隽士讲研地 四海学人向往中

商鸿逵，曾任职北京大学历史系教授，一九八二年五月，获悉湖南大学对岳麓书院正在进行全面修复，欣喜之余，撰写此联以贺之。

王遐举，曾在中央戏剧学院美术系任教，北京中山书画社副社长，中国书法家协会理事。一九八五年前往岳麓书院参观时敬书此联。

书院讲堂对联碑刻

书院的讲堂有很多对联、碑刻， 讲堂檐前悬挂的实事求是匾，是民国初期湖南公立工业专门学校校长宾步程所撰，为岳麓书院在转制时期的校训，对当时曾寓居书院的毛泽东影响很大，后来成为毛泽东思想的核心组成部分。大厅中央的两块鎏金木匾，是康熙皇帝御赐的学达性天和乾隆皇帝御赐的道南正脉。讲堂两壁和左右轩廊有忠孝廉节、整齐严肃八个大字石碑，还有岳麓书院学规等等众多碑刻。这些对联、碑刻都是我国古代读书之人修身养性，励志成才的座右铭，意在告诫各位仁人志士，一定要树立积极的人生态度，胸怀天下，心系苍生，造福人类。现摘选几幅与君共赏。

书院讲堂对联

工善其事 必利其器

业精于勤 而荒于嬉

横联实事求是

此联是近代湖南工专校长宾步程撰写的，一九一七年湖南工专迁入岳麓书院办学。典出【论语】和韩愈的【进学解】，上联来源于工欲善其事，必先利其器之句。下联来源于业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随之句。意思是说：要想做好一件事倩，就必须善于使用各种工具；要想学业精通就必须勤奋，不可荒废于无度的游戏玩乐之中。实事求是一词源于【汉书河间献王刘德传】修学好古，实事求是。宾校长将其作为书院校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理，后来发展为中国共产党的思想路线。

书院讲堂对联

院以山名 山因院盛 千年学府传千古

人因道立 道以人传 一代风流直到今

周叔弢，安徽省东至人，出身于封建时代的一个宦官家庭，幼年时期居住在扬州，后移居青岛、天津，是我国著名的政治家、收藏家和实业家，曾任中央人民政府财经委员，全国政协副主席，全国人大常务委员。一九八二年五月撰书此联。

　　这幅对联的意是说：岳麓书院因岳麓山而命名，岳麓山又因岳麓书院而昌盛，千年学府由古而来；岳麓人才因儒家理学而立足于社会，儒家理学又因岳麓人才而得以传扬，一代风流人物直到今天仍然被人们所称颂。从岳麓书院的摧毁与重建中可以看出书院在漫长的发展中所承受的劫难和富强的人文精神，它虽经历了千年的沧桑而始终活着，没有变成一具死的标本，就在于有一千多年来书院文化的层层聚积和在幽静的环境中汲取书院文化并使之发扬光大流传千古的文人志士的思想精髓。

书院讲堂对联

惟楚有才 于斯为盛

沅生芷草 澧育兰花

冯友兰，河南省南阳人。中国当代著名哲学家、教育家，毕业于北京大学哲学系，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，回国后历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二届至四届全国政协委员，第六届至七届全国政协常委，中国社会科学院学部委员。一九八二年五月撰书此联题于讲堂。

沅生芷草，语出【离骚】：沅有芷兮澧有兰思君子兮不敢言。沅,，沅水；澧，澧水。芷，白芷；兰，兰草。均为香草。意思是说书院的爱国思想，犹如象征屈原精神的芷草兰花、沅江澧水一样绵长香远。

书院讲堂对联

一水长流池不涸 两贤互磋道终同

陈荣捷，美籍华人，现为美国哥伦比亚大学教授，汉学家。一九八三年八月专程从美国来岳麓书院参观时撰书此联。池：指岳麓书院门前的饮马池。两贤：指朱熹、张拭。道：指道学，即理学，儒学道统。

乾隆三年，朱熹来岳麓书院造访，与张栻论学，并举行了历史上有名的朱张会讲，这次会讲极大地推动了宋代理学和古代哲学的发展，是中国古文化史上的不朽篇章，朱张会讲之后，岳麓书院更加声名远扬。这幅对联借用当年闻名天下的朱张会讲之事，指出我们国家正是因为有岳麓书院这样的一水不涸之池，才使得各界贤人百家争鸣，百家齐放并一同推进了中华文明前行的历史事实。

书院讲堂对联

是非审之于己 毁誉听之于人 得失安之于数 涉岳麓峰头 朗月清风 太极悠然可会

君亲恩何以酬 民物命何以立 圣贤道何以传 登赫曦台上 衡云湘水 斯文定有攸归

旷敏本，清朝乾隆十九年被受聘为岳麓书院山长后撰书此联。原件毁于抗战时期，一九八三年由颜家龙补书重刻。颜家龙，湖南师范大学美术系教授，湖南省书法家协会副主席。

这幅对联旨在告诫治学者要明辩是非，淡泊名利，努力攀登知识高峰，围绕朱熹手书的忠孝廉节四字，启迪各位学者应该在这些方面狠下工夫，寻得归宿。这种人生态度其实也正是达则兼顾天下，穷则独善其身的儒家思想的体现。

　　数：命运。广陟：登也，升也。【诗经商颂殷武】陟彼景山，松柏丸丸。太极：就是指宇宙本始，语出【易经系辞】太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。宋周敦颐著【太极图说】，朱熹则认为太极即是理，总天地万物之理，便是太极。悠然：闲适。晋陶渊明【饮酒待】采菊东篱下，悠然见南山。民物命：宋张载【西铭】民吾同胞，物吾与也。攸归：攸，忽然。归，归宿。

　　这幅对联读来韵味悠长，是和非要从自我审察，毁和誉留给别人评说，得和失听天命不可强求，只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便可悠然而知，荣辱得失便可置之度外。国家的栽培和父母的养育之恩如何报答，老百姓的日子如何过的更好，中华优秀的传统文化如何传播，只要登上赫曦台，感受衡云湘水的魅力，一切均可找到答案。

上联写心中的快乐，就是只要心性与天地融为一体，那就无处不可安，无事不可乐，而此乐并非世俗之乐，乃儒释道思想境界中的无烦忧之乐。下联写身负的责任，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。北宋张载【西铭】。

书院讲堂对联

陟此峰颠 看湖浪湘波 总是源头活水

拜兹堂上 仰贤关圣域 无非心地严师

李峨峰，乾隆十六年进士，在任职长沙知府时撰书此联，悬挂于书院讲堂侧门，其意思为登上岳麓山巅，俯瞰洞庭湖浪，湘流碧波，但见处处源头活水。拜伏书院讲堂，仰望仕进门徒，圣人境地，无非是从思想上严格要求自己。

陟：登。活水：流水。朱熹【观书有感】问渠那得清如许，为有源头活水来。贤关圣域：贤关，仕途之门径；圣域，圣人之境界。

书院校经堂门对联

学贯九流 汇此地人文法海

秀冠三湘 看群贤事业名山

湘水校经堂是以研习汉学为主的学校，在治学上强调精微并举，注重朱熹张栻理学的传统理念，没有门户之见，能够兼容并蓄各学派的不同观点。从这幅对联中可看出作者左宗棠的豪迈自信以及对岳麓书院的无限赞美。九流：句出【汉书叙传】刘向司籍，九流以别。后为各学术流派之合称。法海，佛教语，比喻佛法，谓佛法深广如海。【维摩经佛国】度老病死大医王，当礼法海德无边。这幅对联意思是说：各种学派在岳麓书院融合交汇，形成了深厚的文化底蕴，岳麓山景秀美无比，耸峙在三湘大地上，历史上的诸多圣贤学者，都到这里讲学研习，使岳麓山成为了一座文化名山。

书院成德堂对联

金声玉振 虎跃龙腾

潘力生美籍华人，祖籍湖南醴陵人，一九三七年毕业于湖南大学商学系，一九八六年撰书此联惠赠母校。

金声玉振，为古汉语成语，语出【孟子万章下】金、玉本意指礼乐中的乐器，金即钟，玉即磬。礼乐以金声宣其始，玉振收其终。形容礼乐音韵响亮和谐，也比喻人们学识见闻渊博，才学精到。

虎跃龙腾，为古汉语成语，语出【北史张定和传】虎啸风生，龙腾云起，英贤奋发，亦各因时。跃：跳跃。腾：飞腾。像虎在跳跃，像龙在飞腾。形容跑跳时动作矫健而有力，也比喻人们办事雷厉风行，有所作为。

教学斋与半学斋对联

斋舍就是师生学习和住宿的地方。教学斋的名字源自【礼记】建国居民，教学为先。半学斋的名字源自【尚书】惟教学学半。意思是半教半学，教学相长。教学斋与半学斋两个斋名反映了教与学的唯物辩证关系，斋门各都悬挂着一幅对联，以示警醒。

教学斋

业精于勤 漫贪嬉戏思鸿鹄

学以致用 莫把聪明付蠹虫

鸿鹄：鸟名，就是天鹅。【管子戒】今夫鸿鹄，春北而秋南，而不失其时。蠹虫：又名曰蠹鱼，有银白色的细鳞而故名，就是蛀蚀衣服书籍的小虫。

这幅对联意在告诫我们：一方面要勤奋刻苦学习，力戒贪玩，不要荒废大好的时光。另一方面要思维敏捷变通圆活学以致用，不要成为一个书呆子。

半学斋

惟楚有材 三湘弟子遍天下

于世无偶 百代弦歌贯古今

一九八六年十月，湖南大学岳阳市校友会题赠，悬挂于半学斋。弦歌：语出【论语】子之武城，闻弦歌之声。我国古代的读书人，常以琴瑟伴奏而歌。

　　湖南大学赵跃宇校长，在二零一八年新生开学典礼讲话时引用对联：业精于勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫。诫勉同学们要将学习作为第一要务，静下心来，听好每一堂课，充分利用好每一本书，做好每一次实验，学以致用，实现梦想，不可读死书，像书蠹一样靠书本生活。大学不会再教给你们标准答案，而是需要同学们自已去认真的独立思考，质疑探索创新，不可人云亦云。同样的起跑线，努力的程度不一样就会产生差距，大学四年或许就直接决定着学子未来的生活状态和人生境界。

书院文庙牌楼对联

圣域道冠古今

贤关德配天地

圣域贤关：圣域，至圣人之境界。贤关，进仕途之门径。这是古代人们对孔圣人德行学识的最高礼赞。古时出于对孔子的景仰，文庙一般不开正门，两侧开有圣域和贤关两黉门，门外边分别竖有文武官员军民人等至此下马石碑，以示尊重。

书院文庙庑廊对联

吾道南来 原是濂溪一脉

大江东去 无非湘水余波

道就是理学的意思，濂溪是指理学开山始祖周敦颐。大江即长江。湘水即湘江。

这副对联出自晚清学者王闿运之手。王闿运是湖南湘潭人，曾在湖南长沙城南书院讲学，并做过曾国藩的幕僚，但是性情孤傲，终身不仕不官，据说王闿运去到江浙一带讲学，当地某些官员想试试他的才学高低，王闿运脱口而出对联一幅：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。王闿运吟诵这副对联时，也正是湘军如日中天之时，这副对联虽然口气很大，但也恰如其分地表明了湖南人及湖湘文化，对近代中国发挥的历史作用和担当的重要责任。

书院文庙庑廊对联

不为子路何由见 非是文公清退之

这幅对联是由当时任职书院山长的罗典撰写的。子路：仲由，是孔子的得意门生。文公：指唐代著名的文学家韩愈，字退之，卒溢文，后人称其韩文公。此联巧妙地嵌入了两人的名字。意思是说不走学子成才之路就没有理由来见我，不成就一番事业那你就趁早退学。幽默隽巧，于妙趣中蕴涵深切的激勉之情，读来令人解颐，耐人寻味。

书院大成门对联

道若江河 随地可成洙泗

圣如日月 普天皆有春秋

洙、泗是鲁国的两条河流，洙、泗两河流域为孔子传道授业的地方，圣人的品德才学就像江河里的水一样，流到哪里，哪里就成为学术的圣土，圣人就像天上的日月一样，普天之下都能沐浴到他的光辉。

书院大成殿对联

德冠生民 溯地辟天开 咸尊首出

道隆群圣 统金声玉振 共仰大成

清康熙皇帝撰书，称赞孔子品德高尚，集古圣先贤之大成。自开天辟地以来，无人能与其匹敌。

书院大成殿庑廊对联

异境名山 圣道尊崇有地

春风化雨 英才造就无疆

英才是怎样造就的，每一所学校都是经过时间的积淀而出名。那些历史悠久的名校，绝不仅仅只是一个光环，因为它拥有着相当深厚的文化底蕴，这幅对联告诉我们，一名好校长就是一所好学校，一个好教师就是一种好教育。

书院大成殿对联

气备四时 与天地鬼神日月合其德

教垂万世 继尧舜禹汤文武作之师

清乾隆皇帝撰书，这幅对联的意思是圣人的品德，顺应自然，与天地共存，与日月同辉。作为开启民智的先师，孔子使古圣先贤的道统发扬光大，流传千古。

书院大成殿对联

觉世庸民 诗书意象春秋 永垂道法

出类拔萃 河海泰山麟凤 莫喻圣人

清乾隆皇帝撰书，这幅对联的意思是圣人的美好德行，就像春风化雨，让沉睡中的世人从梦中苏醒，就像开启的门窗，让黑暗中的芸芸众生看到光明，它将随着儒家经典而永远流传，圣人品德之崇高，学识之广博，难以用语言来表述。

书院御书楼对联

圣域修文 前有朱张讲坛 宋清宸翰

名山汲古 上藏三坟五典 诸子百家

　　何光年，湖南省文史研究馆馆员，湖南省书法家协会名誉理事，湖南省楹联学会顾问。于一九八八年二月，御书楼重建落成后，撰书此联志庆。

圣域修文：圣域，圣人之境界。修，兴修文教之意。朱张：指朱熹和张拭。宸翰：帝王之书法手迹。名山汲古：名山，指岳麓山。汲古，钻研古籍就像汲水一样。三坟五典：语出【左传昭十二年】是能读三坟、五典，八索、九丘。皆古书名。诸子百家：指先秦至汉各种学说流派的总称。

书院吹香亭对联

放鹤去寻三岛客 任人来看四时花

清代诗人袁枚题随园摘句联，联句出自唐代诗人杜荀鹤【题衡阳隐士山居】，但正合随园主人超凡脱俗和闲逸高雅的情趣。上联写袁枚仿效宋代诗人林逋养鹤、种花的隐居生活，林逋学识渊博，但志向清高而不出仕，并在杭州西湖孤山隐居，终生未娶妻生子，以种梅养鹤、泛舟湖中自娱，人称梅妻鹤子。客至，便有童子放鹤招他回来。三岛客，传说是东海仙人居住在海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。

　　下联描述袁枚喜欢他人随意来观赏自己的花园。花是美好的象征，种花爱花赏花，古今中外人皆爱之。北宋文学家、史学家欧阳修曾经有诗云：浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。据【随园诗话】记载，袁枚辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园，广交天下诗友，随园不设围墙，一年四季游访客人可随时入内观花论道。无独有偶，湖南岳麓书院院长罗典，也是一位生性喜爱养鹤种花之人，也非常欣赏这副联语，就把它刻在了岳麓书院吹香亭的石柱上。

书院爱晚亭对联

山径晚红舒 五百夭桃新种得

峡云深翠滴 一双驯鹤待笼来

爱晚亭堪称我国亭台之中的经典建筑。是清乾隆五十七年书院山长罗典在任时建造的，原名红叶亭，并悬挂着罗典山长撰写的对联：忽讶艳红输，五百夭桃新种得；好将丛翠点，一双驯鹤待笼来。后改名爱晚亭，悬挂匾额为毛泽东主席应湖南大学校长李达所求亲笔手书制成。现亭上悬挂的对联，是宣统三年书院学监程颂万改写后的对联。附另两则对联：

【一】

夕阳虽好近黄昏 白日依山 莫若晨曦出海

秋气从来多肃煞 丹枫如画 何如红芍飘香

【二】

晚景自堪嗟 落日余晖 凭添枫叶三分艳

春光无限好 生花妙笔 难写江天一色秋

　　爱晚亭，始建于一七九二年，亭的四周古木参天，浓荫敝日，秋来万枫叠障，层林尽染。名字来源于杜牧七言绝句中的停车坐爱枫林晚。爱晚亭与北京陶然亭、杭州湖心亭、滁州醉翁亭并称中国四大名亭， 一九一三年至一九一八年正在湖南第一师范学校求学的青年毛泽东，常与蔡和森等人一起到岳麓书院爱晚亭下，纵谈时局，探求真理。亭内立一碑，碑上刻有毛泽东手书【沁园春长沙】诗句，笔走龙蛇，雄浑自如，更使古亭流光溢彩。

沁园春·长沙

毛泽东

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

写于一九二五年，公开发表于一九五七年。

书院自卑亭对联

行远必自迩 登高必自卑

自卑亭，位于岳麓书院东方红广场的绿荫丛中，前面是波涛滚滚奔腾而去的湘江水，后面是岿然屹立满目葱绿的岳麓山。自卑亭的名字源出于【中庸】君子之道，譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。迩：近也，卑：低矣。意思是说要想去长途跋涉，必须从近处起步；要想去攀登高峰，必须从低处开始。自卑亭在今天仍然有着重要的教育意义，它勉励和告诫人们不论是道德修养还是完成学业，都要从高处着眼，从低处入手，要胸怀大志，循序渐进，持之以恒，努力勤奋学习，掌握真本领，只有这样才能实现人生的价值目标。否则，安于现状，不思进取，鼠目寸光，难当大任。

书院船山祠对联

训诂笺注 六经周易尤专 探羲文周孔之精 汉宋诸儒齐退听

节义文章 终身以道为准 继濂洛关闽而起 元明两代一书生

这幅对联是晚清官员，湘军创建者之一，我国首位驻外使节郭嵩焘对王夫子的治学专长、人格操守和学朮文章给予的总结与评价。其文字深刻，对仗严谨，是一副不可多得的佳联。

王夫之，湖南衡阳人，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初三大思想家。王夫之自幼跟随父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

　　羲文周孔：即伏羲、文王、周公、孔子。濂洛关闽：指宋代理学四大家，即濂溪周敦颐，洛阳程颢、程颐，关中张载，闽中朱熹。

这幅对联的大意是说：王夫之在阐述注释经典中最专注六经，善于吸取羲文周孔等圣人的思想精华，汉宋诸儒在他面前也只有洗耳恭听。他的节操和治学，终生都以理学思想为准绳，是继濂洛关闽学说之后，元明两代自成体系的一代宗师。

祠内悬挂王夫之画像，横联遗经在抱。两侧对联：六经责我开生面，七尺从天乞活埋，这是王夫之自题画像联。表明了他大义凛然的崇高气节以及对中华民族传统文化继往开来的历史责任感。

书院慎斋祠对联

慎斋祠内悬挂着罗典的画像，横匾：勤传教化，两侧对联分别为：

（一）

湘江北去源流远

衡岳南来地脉长

（二）

岳麓炳灵 形胜擅名今古

洞庭毓秀 人文叠超后先

炳灵：山神名。毓：孕育，养育。

　　罗典，号慎斋，湖南湘潭人。乾隆十六年进士，因母亲年迈而辞官还乡，从此脱离官场。乾隆四十七年，出任岳麓书院山长一职，并五次连任，长达二十七年。岳麓书院在他的主持下发展达到了最高峰，亨年九十一岁。

罗典一生都以培养人才为己任，优秀弟子无以数计，他知识渊博，治学严谨，育才有方，高情远致，老成宿望，卒后，书院将其与屈原、孔子、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张栻这些辉映中国思想史册的先儒并列，足见罗典在岳麓书院乃致中国近代史上的重要地位。

书院六君子堂对联

历史从来无私心 是非功过纪实人

此堂岂止六君子 祭祀建功岳麓臣

书院六君子堂始建于明嘉靖五年，此后多次迁移，又屡有所毁。清嘉庆十七年重建。祠内嵌有【改建六君子堂碑记】，祭祀的六位对书院发展和建设有功的先儒分别是：朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢和杨茂元。

书院濂溪祠对联

于惟先生 绝学是继

穷原太极 示后来人

横批悠然会大极

濂溪祠专祀周敦颐，这幅对联是由时任岳麓书院山长的张栻撰写的。祠内原悬挂超然会太极匾额已散失。今匾额是沙孟海题写，并改为悠然会太极。原：探究其本源。

周敦颐，湖南省道县人，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著名的文学家和哲学家，晚年筑室庐山莲花峰下的一条小溪上，其居以濂溪名，被后人尊称为濂溪先生。他强调尊师重道，指出师道立则善人多，善人多则朝廷正，朝庭正而天下治。

　　周敦颐认为：菊花是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，而莲花则是花中的君子。从中告诉我们，他要追求的是什么，像陶渊明那样爱菊花的人越来越少，而像他这样爱莲花的人，大概也就更少了，那么在现实社会当中，更多的人们爱的是牡丹这样的东西，也就是说人们所追求的是一种荣华富贵的生活。三种花分别暗喻了三种人生的价值追求，君子胸怀坦荡，光明磊落，为人正直，具有独立人格，君子和隐士相比，他不避世，敢于担当，知其不可为而为之，和追求富贵的人相比，他不追求个人的荣华富贵，而是达则兼济天下，穷则独善其身。附其爱莲说一文以赏之。

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

书院明伦堂匾额对联

教以明伦明君臣父子夫妇昆弟朋友之伦

学以致道致尧舜禹汤文武周公孔子之道

横批师道尊严

明伦堂多设于古代文庙、书院、太学和学宫的正殿，是读书讲习和传播知识的地方，也是承载了千年的文化教育品牌。门楣上悬挂正谊明道牌匾，出自董仲舒：正其谊不谋其利，明其道不计其功。意思是说传道授业解惑是教师的本分职责，不得从中谋取私利或功名，这是对教师行为的一种规范。

　　院中开四个偏门，分别以礼门、义路、悬规和植矩命名，蕴含着浓浓的儒家文化气息。师道尊严四字，笔力遒劲大方，是全社会尊师重教的一种体现。明伦就是阐述并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准，即君臣有义，父子有亲，夫妻有情，兄弟有序，朋友有信。教者必须以明伦为教，学者必须学习尧舜禹汤文武周公孔子之道。士人经过十年寒窗之后，都希望通过科举考试登上朝堂，从而实现修身齐家治国平天下的远大理想。

书院四箴亭对联箴言

四箴亭是为专祀北宋教育家和理学奠基人程颢、程颐兄弟而建的。二程曾问学于周敦颐，明天启四年推官林正亨重修，改名四箴亭，张栻撰写圣学源渊匾额悬挂于此，两侧并有一幅对联：

规圆矩方 绳直准平 允矣君子 展也大成 布帛之文 菽粟之味 知德者希 孰识其贵

扬休山立 玉色金声 元气之会 浑然天成 瑞日祥云 和风甘雨 龙德正中 厥施斯普

视听言动四箴言是北宋大儒程颐撰书的，箴是规劝、告诫的意思。孔子曾言：非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动。程颐对此做了进一步的阐发，被称为程子四箴。

　　视箴：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。意思是说：人心本来清净空虚，顺应事物变化而不留痕迹，守心之要看原则，如果对事物变化看不清楚，内心就会被迁移蒙蔽，不合礼仪的东西不要看，将其遏制在心外，使其内心得到安宁，克制自己的欲望再履行礼数，时间长了心志就专一了。

　　听箴：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。意思是说：人天生就具备美好的禀性，心智受到外物的诱惑，就会失其正见，如果事先能够察觉，知道在哪里停止就有了定向，抵御抛弃邪念而保持心志专一，不合礼法的言谈不要听。

　　言箴：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！意思是说：人心动摇从语言开始，只有平息躁动和妄念，内心才能专注和宁静，言辞很关键，能引发战争，也能带来和平，吉凶荣辱都是言语所致，如果说话过于简单，那么就会显得荒诞，而过于繁杂，又会支离破碎，人如果太放肆，事物必与他抵触，说违背天道的话，回应你的话也必然违背天道，不说不符合天道礼法的话，这是训教之言。

　　动箴：哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。意思是说：哲人因为真诚的思考，所以知道万物玄妙精深。有志之士激励品行，以守心为原则，顺理而做就从容宽裕。私欲膨胀就会面临诸多危险，颠沛流离时保持善念，做每一件事时都能小心翼翼，习惯和天性融合在一起，就一定能达到圣贤境界。

书院的校训、校风和校规

书院将实事求是作为校训，将忠孝廉节四字和整齐、严肃作为校风，并且还制定了时常省问父母，朔望恭谒圣贤，气习各矫偏处，举止整齐严肃，服食宜从俭素，外事毫不可干，行坐必依齿序，痛戒讦短毁长，损友必须拒绝，不可闲谈废时，日讲经书三起，日看纲目数页，通晓时务物理，参读古文诗赋，读书必须过笔，会课按时蚤完，夜读仍戒晏起，疑误定要力争等十八条校规，用以规范学生学习和生活行为，形成了岳麓书院独具特色的价值取向、思维方式和行为规范的文化精神。校规前九条是讲如何做人，后九条是讲如何为学。

时常省问父母：是说要孝敬父母。
朔望恭竭圣贤：是说对先辈圣贤要恭敬。
气习各矫偏处，举止整齐严肃，服食宜从俭素，行坐必依齿序，痛戒讦短毁长，损友必须拒绝：是对个人习惯、举止、行为和品格及交友提出的要求，这也是道德规范的一个部分。
外事毫不可干，不可闲谈废时：是说学习要专心致志，心无旁骛，不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了宝贵的时间。
日讲经书三起，日看纲目数项：是说读书要有计划，持之以恒。  

通晓时务物理，参读古文诗赋：是说不要只读死书，要关心时事和生活知识，还要读一些陶冶性情的杂书。

读书必须过笔：是说读书要动脑和动手，把学习与思考结合起来。

会课按刻早完：是说一日事一日毕，不要拖欠作业，不可荒废光阴。

夜读仍戒晏起：是说学习要持之以恒，切忌一曝十寒。

疑误定要力争：是说学习要穷根究底，不可不求甚解，浅尝辄止。

书院崇道祠对联

崇道祠亦称朱张祠，是专祀书院建设有功之臣朱熹、张栻的祠堂，刻朱张二人坐像，并悬挂斯文正脉匾和对联两幅：

（一）

江阔天高 识此心之分量

鸢飞鱼跃 见斯道之流行

（二）

道丧千载 圣远言湮 不有先觉 孰开后人

书不尽言 图不尽意 风月无边 庭草文翠

书院屈子祠对联

植体洁芳 三代以还存直道

盟心忠爱 六经而后发奇文

屈子祠匾额和对联是曾任中国书法家协会主席的沈鹏手书而成的，这幅对联的意思是说屈原的修养和情操像兰花、芷草一样清芬高洁，赞颂了屈原矢志不渝的爱国忠心。

屈子祠的门前竖立一块碑，碑文上刻着万古清醒。屈子祠内正中有屈原画像，画像的上方悬挂匾额：日月同光。右侧对联：举世混沌而我独清，众人皆醉而我独醒。左侧对联：其文约其辞澈，其志洁其行廉。

　　追溯湖湘文化的渊源，湖南素有屈贾之乡的称谓，屈原的诗篇、贾谊的文章赋予了湖湘文化浪漫主义与爱国主义的精神。清嘉庆元年，山长罗典在岳麓书院建立了长沙第一座祭祀屈原的祠堂，自觉承担起湖湘文化的传承使命。湖南大学校长钟志华院士说：上个世纪三十年代，屈子祠被毁，二零零六年重建，一是恢复古代书院学子忧患天下，活水清源延道脉的学统，让古代的书院文化精神与建筑永存。二是借古鉴今，缅怀先贤，激励人们继往开来效民报国，做祖国的栋梁之才。

书院百泉轩对联

教同化雨绵绵远 泉似文澜汩汩来

一九八六年百泉轩重建落成，集清代庆玉句而成。庆玉，清代满州镶黄旗人，乾隆年间任湖南按察使。

重新轮奂碧云隈 一勺涟漪镜面开

自荐珊瑚随网得 于今杞梓遍山裁

教同化雨绵绵远 泉似文澜汩汩来

千载艺林传盛事 清风不让道乡台

　　化雨：教化人像时雨灌溉田地一样。后多用春风化雨比喻善教。

汩汩：比喻文思勃发，有如泉涌。百泉轩始建于北宋之初，地处岳麓山清风峡谷口，溪泉荟萃，是书院风景绝佳的地方。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，享尽自然的天籁之音。南宋乾道三年，朱熹访院，与院长张栻聚处同游岳麓昼而燕坐，夜而栖宿，都在百泉轩中，相传二人曾在此论学三昼夜而不息。

书院时务轩对联

胸怀子美千间厦 气压元龙百尺楼

时务轩是为纪念清末维新派创办的学校时务学堂而建造的纪念性建筑。时务轩匾为著名书法家赵朴初题书。轩前悬挂着梁启超先生撰书的对联。上联语出杜甫【茅屋为秋风所破歌】。下联语出【三国志魏志陈登传】。此联旨在劝诫人们在天下危乱之际，应该心系国家、胸怀天下，切不可只为自己的蝇头小利虚度一生。

　　岳麓书院八景为柳塘烟晓、桃坞烘霞、风荷晚香、桐荫别径、花墩坐月、碧沼观鱼、竹林冬翠、曲涧鸣泉。清代俞超曾概括八景名称写了一首《岳麓八景》诗：

晓烟低护柳塘宽 桃坞烘霞一色丹

路绕桐荫芳别径 香生荷岸晚风抟

泉鸣涧并青山曲 鱼戏人从碧沼观

小坐花墩斜月照 冬林翠绕竹千杆

附宋真宗赵恒诗：励学篇

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高楼，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

这首诗虽然有着鲜明的功利倾向，但是却在民间广为流传，古代读书人考取功名乃是出人头地的唯一出路，只有考取功名后，才能得到财富和美女。

宋真宗颇具文学才能，该诗通俗易懂，说理明确，老百姓一看打心眼里喜欢，千百年来，劝勉学子勤奋读书，努力成才，这首诗可以说是功不可没。千年学府——岳麓书院四字扁额即为宋真宗赵恒所题。

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