正在初始化报价器有谁了解十大功劳种植技术？soufun-s299191、耐阴，也较耐寒，喜温暖湿润气候及肥沃湿润排水良好之土壤，耐旱，对土壤要求不严，在酸性，中性土壤中均能生长 。
2、狭叶十大功劳属于一种暖温带植物，具有较强的抗寒能力，当冬季气温降到0℃一下虽然落叶，但是茎杆不会受冻死亡。
3、来年春暖后，可萌发新叶面对酷热，在高温下不但生长停止，叶片也会变尖。它们在原产地多生长在阴湿峡谷和森林下面。
4、属于阴性植物，但是作为药用植物在我国栽培历史悠久，逐渐适应了地区的气候条件，在蔽阴的环境下反而生长不良。喜排水良好的酸性腐殖土。极不耐碱，较耐旱，怕水涝。在干燥的空气中生长不良，对SO2的抵抗能力较弱。对氟化氢的抵抗力有弱。
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更多回答lisalicn十大功劳属暖温带植物，具有较强的抗寒能力，不耐暑热。
土壤要求不严，在疏松肥沃、排水良好的沙质壤土上生长最好。十大功劳具有较强的分蘖和侧芽萌发能力，每年每株萌发2~3枝不等，并且当年高度可达到20cm左右。少量繁殖可用扦插法。种植时苗床要平整，土粒要细碎，开沟播种。养护时不要放在楼项上，要放在湿润的地方。希望可以帮到您。
灰原Z2141.气候土壤
性喜凉爽，以疏松肥沃的砂质壤土或冲积土较好。
用种子繁殖，育苗移栽。四川地区在3月播种。把土敲细整平，作成1.3米宽的畦为苗床。然后在畦上开成横沟，沟距25cm，深约7cm。把种子撒入，每亩约需种子40-50斤，并施猪粪水，最后盖上3cm厚细土。培育2-3年，当苗高33cm左右即可移栽，于3-4月在整好的地上，开1.3米宽的畦，按行株距各约33cm开穴，每穴1株，盖土压紧，再盖上与畦面齐平，浇水。
3.田间管理育苗期，每年中耕除草3次，在5、7、9月进行。追肥2次，在5、9月中除后施用。移栽后每年中耕除草2-3次，追肥1次，肥料以猪粪水为宜。
希望我的回答可以帮助到你
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　　公平竞争　　只有保持良好的心态才能让你在体育比赛中取得成功。一场体育比赛之所以让人难以忘怀，关键在于其所体现出的诚信、自尊、公平竞争、相互尊重、团队合作、勇于担当以及无所畏惧的胆识。所有这些品质都可以概括为“公平竞争”这四个字。　　公平竞争与你脑海中对是非黑白的判断有关。人们会关注你在赛场上的表现，而这直接影响到你作为运动员名声的好坏，并且在比赛结束以后还将持续伴随你很长一段时间。这使得人们在真正了解你之前，就已经决定好对你采取何种态度。为了彰显体育精神并为自己赢得良好声誉，你需要做到如下几点：　　·尊重自己和他人（竞争对手、裁判员和行政人员）；　　·尊重比赛规则，保持体育比赛的纯粹性；　　·胜不骄败不馁；　　·保持愉悦，乐在其中！　　如果没有公平竞争，体育比赛便失去了最重要的意义。我们参与体育活动，就是为了展现自己的独特才能、敞开心扉、结交朋友并享乐其中。正是因为有了公平竞争，这一切才成为可能。　　转自：联合国教科文组织，社会科学和人文科学
　　叶问徒孙：传统武术难敌MMA 徐晓冬胜算极大(组图)　　腾讯娱乐 　　徐晓冬挑战中国“武林”胜算极大。他不仅拥有技术、规则双重优势，实际在现有规则下任何传统武术都很难对抗MMA（综合格斗）。中国传统武术理论体系陈旧，训练效率低下，已全面落后于现代格斗。　　作者简介：朱江明，专栏作家，叶问徒孙，形意拳修习者，香港武术国际武术大奖赛组委会大会主持　　雷公太极雷雷对阵MMA综合格斗徐晓冬，不到10秒被KO，满脸是血，简直惨不忍睹。这是传统武术第一次真正与现代格斗术的对决，看起来却是不堪一击。　　　　“格斗狂人”徐晓冬10秒KO雷公太极
　　网友们疯狂转发视频之余，不免议论纷纷：太极拳，管用吗？　　太极拳修习者普遍认为，此次比武的太极拳练习者水平并不高，在圈内也不属顶尖高手，因此，这场尴尬的比武并不能说明太极拳的失败，只是比武者自己的失败。　　然而，胜利者MMA推广人徐晓冬放言，要挑战所有传统武术门派的掌门人，并且愿意1打2甚至1挑3。他有些狂妄的表态再掀波澜，全社会都在热议，传统武术还能实战吗？胜算几何？　　传统武术遭遇了空前的危机。有人戏言，这是魔教挑战6大门派，武林告急！　　　　徐晓冬微博截图
　　MMA是怎么回事　　聊之前，我们先要了解一下徐晓冬推广的MMA是什么。MMA的全称为MixedMartialArts，通常译为“综合格斗”或“混合格斗术”，是一种对抗性极强、规则极为开放的竞技格斗运动。它和我们熟悉拳击、散打等运动完全不同，简单说一下它的特点：　　选手只带分指拳套（手掌、手指露在外面），没有头部防护。　　允许选手使用任何格斗技术进行攻击。除了拳腿之外，还允许选手使用肘击、膝盖撞击和反关节锁拿技术。　　既允许站立打击，亦可进行地面缠斗，也就是说，选手在倒地后还要继续比赛，裁判不会终止赛事。　　　　MMA综合格斗
　　以上几点，大家应该能看出MMA多么凶残。另外，MMA比赛几乎不存在技术胜利（点数取胜）的可能。　　MMA类别的选手要想取胜，只能通过KO（KnockOut，击昏或击倒不起）、对方认输、医生认为继续比赛有生命危险宣布终止、降服（通过关节技、窒息，逼迫对方认输）实现。换句话说，和拳击不同，MMA不会出现任何裁判因素的胜利。　　从比赛规则上看，MMA类赛事（有很多赛事都可以归入MMA类，比如：UFC、CageRage等），是规则限制最少的比赛，任何流派的武术都能参与。然而规则限制少，是否就是终极的、最公平的格斗形式呢？我个人认为，未必。　　巴西格雷西家族　　MMA兴起、发展壮大的历史，与一个名字紧密相连：巴西格雷西家族。　　格雷西家族因为“格雷西柔术”（巴西柔术）而举世闻名，号称综合格斗界半边天。1993年全球第一次UFC比赛，巴西格雷西家族派出的选手Royce大获全胜，此后几年连续夺冠。　　从此以后，所有选手都必须学习巴西柔术技巧，才敢去参加MMA比赛。　　　　雷克森·格雷西，巴西柔术大师，号称400战全胜
　　为什么巴西柔术能够长期统治MMA的各项赛事呢？　　因为地面技术。　　MMA类的比赛分站立技术和地面技术两种，巴西柔术是关注地面技术的一种武学流派。1914年，日本柔术家前田光世来到巴西，将柔术传授给了格雷西家族。后者又根据自身的特点，创造了一种对抗性更强的柔术。　　日本古典柔术主要分为投技、寝技和受身三个分部分。投技，是摔倒或者将对手扔出去的技术；寝技，是地面缠斗、反关节降服的技术；受身，则是指如何避免摔倒时受伤的自我保护技术。　　投技强调腰部和腿部的旋转动作，以此带动全身力量摔倒对方，这和中国古典摔跤技法并无太多不同。　　寝技，中国没有。　　寝技与地面缠斗　　寝技注重地面缠斗。它主要用四肢力量形成杠杆原理，将对方固定，锁死或绞杀。日本古典柔术一般更强调投技和受身。　　　　俄罗斯总统普京访问日本，观看的甲胄柔术就只有投技、受身技，没有寝技。　　　　　　因为在冷兵器时代，战士在两军交战中一旦倒地，几乎不可能生还，敌方用长矛、刀剑可以轻易戳杀之。
　　纵观东亚、欧洲的古典武术，只有日本传统武术有寝技。除了柔术，合气道也有名为“御前捕”的类似技术；居合道有专门的坐地剑法，也与寝技类似。　　日本之所以发展了寝技，是因为日本历史上一直有席地而坐的传统，寝技是贵族将领在宫内遭遇暗杀时的防身技术。　　合气道的御前捕，就是宫廷侍卫擒拿刺客的专门技术。而中国、欧洲因为普遍使用椅子和高床，没有发展寝技的必要性。古代韩国虽然也是席地而坐，但皇宫贵族效仿中原衣冠，也是高凳高床，所以也没有寝技。　　　　寝技
　　格雷西家族参加MMA赛事后发现，一旦进入地面缠斗模式，自己的柔术寝技就有了极大的发挥空间，能轻易克制对手。于是在比赛中，格雷西家族的选手经常主动进入地面格斗状态，一度所向披靡。　　寝技，让选手极不适应，难以对抗，　　随着MMA类赛事的成熟，其他派别选手逐渐掌握了地面缠斗的技术，格雷西家族风光不再。　　这是徐晓冬的巨大技术优势。　　传统武术难有胜算　　无论是战争，或是搏击，都是要尽量将敌人引入不适应的环境和技术中，从而建立自己的胜势。由于各国的传统武术中，除了柔术，几乎没有其他地面技术见长的流派，现有的MMA规则中地面缠斗又是被允许的，如果站立技术不如人，MMA选手会选择主动进入地面搏斗。　　换言之，想MMA类比赛，选手必须同时掌握站立、地面两种格斗技术，以免被对手带入不利于自己的战场。　　然而，徐晓冬挑战的这几位传统武术家，都没有系统接受过地面格斗训练。如果双方实力相差不大，那么徐晓冬很可能会像MMA初期的格雷西家族那样，所向披靡，胜利不断。　　可怕的是，接受挑战的几位传统武术家似乎并未意识到这一问题，表示愿意接受MMA规则，进行无限制、各安天命的比武。　　　　《一代宗师》中的八极拳
　　放弃站立格斗规则，徐晓冬拥有了巨大优势。　　我个人认为，在MMA规则下，不仅传统武术家很难获胜，即便是拳击、散打、空手道或泰拳高手，除非能迅速在站立格斗中KO徐晓冬，否则一旦进入地面缠斗，也很难取胜。　　事实上，国际搏击界并非只有MMA一种形式，像K1、GLORY等禁止地面技术的站立格斗比赛，对抗性同样极强。K1冠军播求和魔裟斗，都拒绝参与MMA类赛事。而同等水平的MMA选手如果在K1赛事挑战这两位，肯定是铩羽而归。　　由此可见，传统武术对徐晓冬的挑战，恐怕没有什么好的取胜办法。如若纠结于比赛规则，又会让公众觉得，传统武术界试图投机取巧。　　观念落后于时代的传统武术界　　从专业角度来分析，基本可以看出，徐晓冬的挑战是经过精心计算的，而他的对手不仅完全被他牵制，甚至还在主动配合他的表演。　　当然，这并不意味我对传统武术界的实战能力持有肯定的态度。　　从我接触到的很多传统武术大师的习武情况来看，他们并未意识到新科技、运动科学和现代医学对搏击理论的推动。　　比如，传统武术曾经非常重视的丹田和腰马训练，已经被现代格斗行业定性为核心力量训练，并且使用了很多新的器具和技术来提高核心力量训练的效率。传统武术则仍旧以蹲马步、站桩为主、力量器械训练为辅的方式。这已被现代医学证明是效率低下的锻炼方式。　　传统武术家们似乎并未意识到这个问题。　　　　李连杰在《太极张三丰》中的剧照
　　从训练方法和手段来看，传统武术和现代格斗技术的区别，相当于中医和现代医学的差距。中医界近年来还强调中西医结合治疗，并且广泛采用现代医学诊断方法，传统武术界对于新技术、新训练方法却普遍排斥。　　太极在传统武术流派中也属于训练效率比较低的拳种。武林老辈流行一句话，“太极十年不出门，形意一年打死人”。在太极拳学习者看来，这是中性客观评价，自己慢慢修炼就是了。然而，以现代理念看这句话，可以看出太极拳的训练效率偏低，需要十倍时间才能达到形意流派的格斗水平。　　电影《霍元甲》中有句经典台词，“世上的武术确实没有高低之分，只有习武的人才有强弱之别”。这是霍元甲对武学海纳百川的雍容气度，在影片中，日本武术家也因此折服。　　而在我看来，这是一句正确的废话。　　世间的武功也许没有高低、强弱之分，却有训练效率高低、优劣的区别。毕竟人生短短几十年，要做的事情很多，如果苦练一门武功500年后才能天下无敌，你真觉得练这种功夫有意义吗？
　　88年前的民国武林大会 太极就差点被打跪了(组图)　　凤凰网 　　　　功夫，两个字，一横一竖；错的，倒下；对的，站着。　　——《一代宗师》
　　1929年，杭州举行了一届“国术游艺大会”。以三局两胜制的擂台实战形式，看看能站到最后的究竟是什么功夫。这届大会的评委中有孙禄堂、杜心五、尚云祥这样的武林大咖，从权威性而言，堪称民国武术界的顶尖水准。　　来自全国各省市的125名选手经过抽签，统统在擂台上靠拳脚说话。比赛的最终结果只证明了一件事：　　在以击倒对方为标准的擂台上，最像散打的武术最能打。　　太极没地位　　亚军朱国禄16岁开始练形意拳，后来被其兄朱国福叫到上海，做他的拳击陪练。从此，他将拳击的技法加入了自己的功夫之中。　　在擂台上，这种拳击技巧让他所向披靡，但也遭到了当时一位太极名家的非议，认为朱国禄的打法“不合国术”。言下之意，就是不成正果的野狐禅。　　朱国禄没说什么，他弟弟朱国桢不服气。说您老既然会国术，咱们上擂台我跟您学习学习？只要不打死我，您手有多重就下多重的手。　　当时是深秋天气，这位名家听了竟然满面是汗。不管他是不敢还是不屑，反正这一架没有打成——既然没有打，我太极名家就没有输。　　名家不上场，但以太极去擂台上比试的选手，全部都不堪一击。四两拨千斤的功夫连一现也未现，讲究以柔克刚的太极，在此次大会上被打得毫无还手之力。　　大会规则：评委若是有意，也可以下场。身为杨氏太极拳第三代正宗传人的杨澄甫，作为太极拳宗师杨露禅的孙子，眼看太极被打得满地找牙……　　　　……居然也默默忍了下来。
　　南方拳不行　　在《叶问》里，叶问说：“不是南方拳和北方拳的问题，是你的问题。”而在江湖上，一直也流传着功力有高低、门派无优劣的说法。所以一开始抽签的时候，南方拳和北方拳是混在一起抽的。　　在电影《叶问》和《师父》里，将北方拳打得一败涂地的咏春，在实战中却节节败退。在第一轮比赛中，南拳选手即全部败北。在身高和体格都明显占优的北方选手面前，南方选手几乎都是一上场就被秒杀。　　连大会主办方也没有想到：竟然会出现这样一边倒的情况。于是只能临时改变赛制：在抽签时将北方拳和南方拳分开……　　比赛结束之后，冠亚季军前十名优胜者全部来自河北、山东这样的北方省份，全是身高体壮、拳沉脚猛的类型。　　　　叶问同学呢？他此时正在佛山，经常到鸦片烟俱乐部里跟人切磋拳技。
　　民间无高手　　大家一直都有一种感觉：高手在民间。中华大地卧虎（电视剧）藏龙，高手名宿可能只是籍籍无名的普通人。所以这次比赛也规定：路人甲也可以临时起意报名、上台一决高下。　　这天有一名江西的僧人，带两名徒弟前来观摩。二名徒弟看到擂台上打得热火朝天，不觉技痒，屡屡向师父恳求：请让弟子上台一试身手。　　僧人微笑不允，到最后，竟然自己报名要求上台比赛。观众大喜，期待这位不知名的风尘异人能亮出独门武功，让在场者都知道山外有山天外有天。　　僧人的对手，是最终获得第五名的胡凤山。一上台，僧人果然不负众望、先发制人，出手迅猛无比，如连珠炮般猛击而前。　　胡凤山不敢怠慢，右手飞出一崩拳，正中僧人前额。可怜的僧人当即被击到头骨塌陷、倒地血流不止，被停在一旁的救护车送往医院急救。　　胡凤山相当于当时的国家队成员，每天大半的时间都在苦练；而僧人要念经、要参禅、要烧香、要化缘……民间的所谓高手，一到专业选手的面前就要露馅。　　有一句话一直以来都是真理：不要用你的业余爱好，去挑战别人的职业技能。　　装逼被雷劈　　刘高升是上海永安、先施公司的总镖头，他刚到上海的时候，整天用大手套笼住双手，悬在脖子上。英租界的探长钱广文看到，好奇地问：手咋啦？　　刘回答：没事，有功夫，怕不小心伤到人。　　——啥功夫？——铁砂掌。　　　　钱就让人找来城墙的城砖，刘高升一拍，果然全都碎成渣渣。围观者全都惊叹：哇，好犀利好厉害哦。
　　于是刘高升很快声名鹊起，广收徒弟。这次来参加比赛之前，他怀着必胜的信心。从上海火车站出发时，徒弟们人山人海红旗招展锣鼓喧天鞭炮齐鸣。据说为了装奖金用，他还特意带了两口空箱子。　　这么大的阵势，好多选手都怕跟刘高升遇上，全都弃权不赛了。在观众心中此次比赛的第一热门刘高升，第一轮抽到了中央国术馆的曹晏海。观众一片叹息：可怜的孩子真是运气差，第一轮就遇上了大Boss。　　比赛开始，曹晏海发现刘的掌力虽然厉害，但步法迟笨、体力也似不济。很快曹晏海用“抹踢”，把刘高升摔了个仰面朝天。　　就在全场观众大声喝彩之际，刘高升跳起大喊：“不算！”　　裁判问：为什么不算？　　刘高升没有雷雷那样的智力，不会把理由归结为鞋不吃力、不慎滑倒。他只会说：“这是我自己摔倒的，不是他把我打倒的。”　　那就再来。曹晏海围着刘高升转了几圈，一拧身又把刘高升摔出两丈开外。　　刘高升爬起来，这次没说话，就只吐了两口血而已。　　成名已久的高手，第一轮就被KO掉。之前装过的那些，全都成了笑柄。幸好曹晏海最后获得第四名的佳绩，刘高升也输得不算丢脸到极致。　　早在差不多一百年前，民国的这届比武大会就已经证明了：如果要以击倒对方为原则，更贴近现代自由搏击和散打的技击术最有效，而传统的武术套路几乎都是花架子。即便有开碑断石的掌力，也应不常实战、应变能力差，而在擂台上败下阵来——对手又不是木头站着不动让你打。　　伤敌于无形的内功没有看见，却经常看见血流满面的场景。最后的冠军王子庆，也是脸上带伤，完全没有谈笑间不费吹灰之力便克敌制胜的、传说中的高手风范。在擂台下，大家可以互相抬轿子，彼此造名望；可在擂台上，冠军是一拳一脚打出来的，不是吹出来的。　　　　这次比赛堪称传统武术实战效果的大检验，对当时的武术界有巨大的震撼作用，“要学就学能打擂台的拳术”成为当时练武者的共识。可惜中国人忘性比记性大，许多当时就早已明确了的东西，经过接近一个世纪的更替，到今天竟然又成为争论的焦点。　　好多人非要等雷雷被徐晓东揍得血流不止满地找牙，才猛然发觉：　　电影里小说里哪些战无不胜攻无不克的功夫，都到哪里去了？　　参考：凌耀华《千古一会——1929年国术大竞技》
　　大师的推手：探秘那些神话背后的武术真相(组图)　　中国新闻周刊 　　徐晓东KO魏雷后希望再战太极，记者亲身体验闫芳推手因没练过武无法传导力量……大家在节假日真是没什么可玩儿的了，于是把武术重新拉回视野。　　中国武术到底是什么？究竟是魔术还是骗术？亦或只是混杂着民族情绪、电影特技和东方神秘主义的虚无？确实存在过一个中华武林的江湖吗？　　2013年，电影《一代宗师》上映后，本刊曾对此做过调查。此次风波中的关键人物闫芳，在当时就饱受质疑。　　今天同时推送另一篇讲述中国武术历史的文章《从“打把式的”到“国术”到“体操化”，中国武术其实从没辉煌过》。请进入公众号阅读。　　　　《一代宗师后》，探秘神话背后的武术真相　　文｜《中国新闻周刊》唐磊　　马运芳交代徒弟先把刀拿走，短棍装在刀盒里，顺便带走几根，免得搬家那天东西太多。他任教的武馆位于北京繁华的朝外大街旁，这是由商人投资的“传统武术体验中心”，面积不大，每月2万元租金。开馆不到一年，只有十余个学生，而且大多是来学拳击、散打等现代搏击术的，没几个人对传统武术感兴趣。武馆赔钱开不下去了。　　武馆搬家的当天夜里，电影《一代宗师》上映，深受好评。电影中的武打动作更接近真实，虽然效果依然做了特效。　　传统武术圈的人并不认同叶问为中国武术的发展做了多大的贡献，但近些年关于叶问的几部电影着实在刻画人物时，比较忠于人物使用的拳法特点，不再像南方武师黄飞鸿腿法无敌，也不像龙少爷式的市井杂耍般胡打。观众似乎已经厌倦了中国武术在电影中的过度夸张以及与真实情况的脱离。
　　　　打得炫，是武术吸引人的因素之一。但实际上，在传统武术中没有这些，因为一翻就露出破绽了。图｜网络　　被异化的武术　　轻功水上漂是不可能的，降龙十八掌也是不存在的。　　关于中国武术在影视、小说中被夸大到何种程度，大多数人都心里有底，只有在期盼奥特曼打怪兽的年纪才会当真。小说和影视剧让中国武术有了更具象和更瑰丽的展现，在几十年间，艺术作品混杂着民族情绪，利用特技效果和体操动作将中国武术推到一个神话般的高度。　　1982年，电影《少林寺》刚放映时，刘家良眼前一亮。当时从小练洪拳的刘家良已经入香港电影武行十多年，深谙武术电影的制作奥妙，但仍觉得大陆武术选手身手漂亮。这部电影票房超过1亿元，当时国内普遍的电影票价为1角。　　《少林寺》制作方银都机构曾请京剧演员出演，但效果不佳。而早期中国武术电影的拍摄，大多都请梨园武行出演。　　“京剧的武打形式多，按主题、特征有分类，每个演员演绎的风格也不同。这直接奠定了动作场面的表演基础。”《功夫片的秘密》作者张力对《中国新闻周刊》说，“早期曾有过让习武之人在电影中尝试原汁原味的打斗，但很难看，确实很难看。”直到现在，京剧中的翻腾等动作依然是电影武行的必修课。　　上世纪五六十年代，《黄飞鸿》系列电影初创时，曾着力表现南派武术，打斗场面焕然一新。70年代，李小龙的出现将武术电影推上高峰。在很多内行人眼里，李小龙的电影已经把虚假降到了最低。　　“他和罗礼士(空手道世界冠军)在《猛龙过江》里那场打斗，练过武的人都知道，李小龙的眼神气息、肌肉的状态，就是一个巅峰状态。”张力对《中国新闻周刊》说，“李小龙学过传统武术，又打破了条条框框和门派之争，融各家之长。现在很多学者静态地研究武术，争来争去毫无意义。李小龙是可以称为武术家的人。”　　《少林寺》剧组到少林寺采风，但寺庙已残破不堪。但在国家体委的协调下，剧组可从全国各级武术队挑人，最好的武术套路选手几乎都被选走了。　　1952年国家体委成立后，开始挖掘、整理中国武术，1957年竞技武术套路被列为国内体育竞赛项目。裁判根据运动员完成动作的质量、动作难度、套路编排进行打分，这类比赛追求“高、难、美、新”，和武术发源之初的“打”完全无关。　　“套路比赛的空翻，在传统武术中是没有的，一翻就露出破绽了。”练过形意拳、通背拳、拳击的马运芳对《中国新闻周刊》说，他也曾在地方运动队担任过拳击教练，“为了更好看，有些套路教练没办法，只能请体操、舞蹈教练帮忙编排套路动作。”　　打得炫，也成为日后人们质疑武术或崇拜武术的原因。上世纪七八十年代，国内的武术套路教练多是练习传统武术出身，传授给弟子的也不光是套路式的花架子。有些教练平时也会走访武术前辈学习。但这样的教练后来越来越少了。　　随着特技手段和个性导演的出现，武术电影出现了杂耍式的打斗场面、威力如炮弹的盖世神功、飞檐走壁的轻功，当时极大满足了人们的娱乐需求。《功夫片的秘密》作者张力说：“武术就这样不断地在电影中被不同的技艺异化。中国武术被炒红了，也误导了大家对武术的认知。”
　　　　武术无法硬拼现代搏击　　霍元甲、陈真是武术题材电影中两个重要角色。他们不但功夫了得，更是在列强袭扰中国的年代爱国保家。历史上，霍元甲的传奇只是口口相传，陈真更是个虚拟的人物。　　但在电影中，霍元甲打败俄英大力士的桥段，陈真单挑虹口道场以及踢断那块“东亚病夫”的牌匾，都让观众热血沸腾，在上世纪八九十年代给人留下深刻印象。甚至很多人对其深信不疑。　　“武侠片、电视、网络、新媒体打破了武术的神秘。”《武魂》前主编魏珉对《中国新闻周刊》说。人们先是见识了跆拳道、拳击作为体育比赛竞技对抗的一面，后来又看见泰拳、巴西柔术、UFC终极格斗的实用。　　这些年商业类搏击擂台，被看成是检验能不能打的一个标准。在国外的擂台上，中国选手的身影罕见，即使有，也和很多人认为的所向披靡完全不同，中国武者常常很狼狈。在一次次中国武术对抗泰拳、对抗柔术等炒作中，很多人愤于中国武术不争。　　其实，中国武术和现代综合搏击项目很难公平的比试，因为规则不同，甚至武术有天然的劣势。　　现代综合搏击类的项目国内也有，是散打。这种对抗性武术比赛项目1979年就开始实验，1989年被国家体委列为正式比赛项目。散打鼓励选手使用各武术拳种、流派的技法，但不许攻击喉部裆部等规则，被一些习武之人看作有悖传统武术一招致命、一招制敌的初衷。经过多年研习，散打已成为基本脱离中国传统武术的另一拳种。　　散打项目兴起的几年，传统武术也和散打比试过，常常吃亏。“人家现代搏击类一开始训练就是为了击打，练腿上、拳头的力量。”教合气道的程亦军一直也在练传统武术，他对《中国新闻周刊》说，“传统武术一开始练架子，比如站桩，一步一步，需要练习很多年。这样盲目上台和现代搏击比，也对传统武术的声望有影响。”　　但如果练过武术，再从事现代搏击，会有不一样的体会。马连芳曾在拳击队当教练时验证过。程亦军也坦言，自己教合气道时，很多手法变化都参照了传统武术的内容。　　“整得太神秘的就是假的”　　闫芳推了几下手，就将对方震出数米，甚至还会搞得对手上下蹦跳。这位自诩为经梧太极第一代传人的老太太在视频里将众徒弟推打得团团转。视频一公布，招来众多质疑，练武的人也说她搞笑。在不断的自辩和公众的讥讽中，闫芳最终不再露面。　　这类借中华武术博大精深做文章的“大师”很多。某次演讲讨论会，有人讲太极、讲气功，说自己是第77代传人。“我站起来就走了。历史上战争、饥荒，还会练武吗?77代的说法是怎么接上的。”马运芳也参加了那次演讲，他对《中国新闻周刊》说：“有人说揽雀尾这一个动作就学了三年，我说你师傅是骗子。他总说你不对，弄得你没有方向，你可能就觉得太高深。整得太神秘的就是假的。”　　中国千年武学，真正的大师都在哪呢?　　魏珉担任《武魂》杂志主编时，曾不时有练武之人上门介绍自己的功夫。编辑部不单要看来者打拳的套路和听他描述宗派历史，更重要的是，编辑部专门请了练过武的人任职，用试手等方式考验来者的功力。　　上世纪80年代末90年代初，魏珉曾走了很多地方寻找武术高人。“肯定是没有飞檐走壁的，不能用这种神乎其神的事情来说武术的事情。有一直在练的，但不一定是他们自己说的那么好。我们带去的人和他们试力，可以试出某一方面不错，但是都年纪大了，徒弟又都还没把功夫学全。”魏珉对《中国新闻周刊》说，“有些武术家没文化，写字都困难，总说他师爷多厉害，你也就是只能听听了。”　　通过当年的探访和日后在武术圈中的口口相传，魏珉认为现在较好的传统武术师傅还有百余位。其中很多人和商业利益离得很远，即使是开武馆也是徒弟资助，在圈外也毫无名气，功夫更遵祖训不大范围传授。还有些人都已移居国外授课。　　门派之间，甚至是师兄弟间都少有交手切磋，和当年民国武术兴盛时习武者相互走访切磋取各家所长大为不同。　　“我理解的高手间对决，就是一个照面，就三五秒钟，就是致命的。我见过的高手间的切磋，是点到为止的。离小说电影更加遥远了。两个人就一个照面，一个搭手，试力量，不是比力气大，就是自己的平衡打破对方平衡，最好的办法就是推手。没练过武的人不理解。”《武魂》前主编魏珉对《中国新闻周刊》说，“其实民间交流很困惑，真打要是伤了怎么办?现在大师们更多在一起交流，更愿意说道说道。”　　但对于这种武术不便随意出手，也不仅是技击而是有更高深意和境界修行的说法，也有很多人不认同。　　“传统武术缺乏实战的训练。说武术出招是致命的，不合适对练切磋，但真正厉害的应该是收放自如的。每招都控制你出手，都让你每招打空，这也是功夫。”练过形意拳、通背拳、拳击的马运芳对《中国新闻周刊》说，“现在一提传统武术，骂声一片。年轻人说武术不好使，也太盲目。”
　　武学家赵道新：中国武术的毒害 像吸毒一样(组图)　　有马体育 　　一场5秒的对决，打格斗的徐晓冬赢了，打太极的雷雷输了。于是大家流着泪说，那些传统武术都是伪科学，那些武林高手都是伪大师，唬唬人而已。　　是的，活在我们心里的武林梦破灭了。　　与此同时，一位老武术家赵道新的观点再次刷屏了。他说，中华武术是没有前途的。他说，中华武术已经脱离了技击术，脱离了艺术，脱离了哲学，进入了宗教，这层假面具早该撕下来了。　　这话实在太扎心，就像是预见了这场对决一样。这让我忍不住去探究一番，赵道新到底是谁，有什么经历，他眼里的武术应该是个什么样的。　　　　（青年时代的赵道新）
　　在一篇赵道新的访谈录中，我看到一些非常前卫的字眼。他认为练武的人，身边应当有力学家、生物学家、营养学家，这才科学。练武的人也需要格斗，观众的热情就等于金钱，将广告、资助、门票、电视转播等渠道积累丰厚的资金用来促进武术水平的提高……　　“营养学家、广告、电视转播、积累丰厚的资金”，这样的话，即便是放在现在也是正赶上潮流。这让我不免怀疑这真的是一个1908年出生的人说出来的话么？　　基于这个疑问，我又去翻了翻关于赵道新的其他报道。结果，这些访谈录最初于《武魂》杂志发表，2008年，它在另一本武术刊物《精武》上再次刊登。而关于赵道新，我们发现了更多他行走在传统武学前沿的故事。　　
　　赵道新，1908年出生于天津，从小就喜欢运动，能举重能游泳，还懂修表和电报。当然，他最感兴趣的还是武术。他的父亲赵荫堂闲暇时也喜欢比划两下，于是，就让赵道新拜在当时天津武术界总霸主张占魁的门下，学习形意八卦掌。　　赵道新也确实挺有天赋，刚学了几个月，就打败了多名武林高手，轰动了整个天津武术界。师父张占魁一看，这孩子不错，准备把一身技艺传授给他，而且赐名“振邦”，对他寄予厚望。　　后来，大成拳的创始人王芗斋去天津辅导年轻人学拳。经过张占魁的引荐，赵道新就有了跟着王芗斋学拳的的机会。在王芗斋手下，赵道新也展现了自己异常出众的天赋。为此，王芗斋不仅认赵道新做了干儿子，而且还赐名“道新”，意思是“拳道为之一新”。　　　　（王芗斋和赵道新）
　　21岁，赵道新就在杭州武术大赛上脱颖而出，夺得了一等奖。第二年，他又在大清全运会上夺得冠军。这是大清王朝在中国最后一次无级别、无护具、真实的搏击比赛，当时全国各地精英们都集聚在这里。赵道新用他神出鬼没的双掌，惊呆了在场所有的武学家，“武状元”的名号就由此流传开来。　　
　　后来，赵道新在上海青年会、武学会、税专学校任教。他多次投书官方要求改革中国武术，但未被重视，所以开始自己试验，力图构建格斗体系，将初级格斗与训练藏在刚柔相济的套路中。一改传统教学的方法，摒弃华而不实的花招套路，就是让学生学习真正的实战方法，所以学者如云。　　当时上海最大的武馆“精武体育会”里的学员就想来看看，赵道新教授的武功和世俗到底有什么区别。没想到赵道新不在，他们还被曹姓学员侮辱了一通，尽说赵道新的武术比传统迷踪拳优势在哪。　　精武馆总教头气不过，就派一名高手叫高某的，率人登门，就把姓曹的学生给打了，还叫到：“天下武术，惟迷踪拳为天下第一，谁若不服可来一试。”　　赵道新听说这件事后，立马带着弟子来到精武体育会门口，吩咐弟子：“你守在这里，不要让他们逃出来。”说完后，自己一个人进去了精武会。众人见赵道新进来，都虎视眈眈看着他，总教头正闭目品茶，听到赵道新进来，傲然问道：“你来可是想要比武？”　　赵道新笑答：“正是！”话音刚落，便有一教头挥拳攻上，赵道新身拧掌发，一掌中其颈部，该教头受击倒地昏迷。随后他又利索地干掉了围上来的几个人，吓得其他人破窗而逃。　　第二天，赵道新又来到精英体育会门口，逼得体育会的人无奈只好在报纸上公开致歉，这件事才算平息。　　
　　赵道新个性争强好胜，甚至怪癖执拗，一生好“动手”，不乏这样的生死决斗。但几十年来一颗牙齿都没被打掉，他说：“在武术圈中，作为一名勇敢的选手我想他会有一些‘敢死’的精神的。”　　宋子文的挪威籍保镖安德森，据称是拳坛悍将，当众挑衅赵道新“中国拳术是杂技，既不美观，也不实用”。赵道新气不过，“安德森欺我泱泱中华大国无人，我今日必定要将他折服，以雪中华之耻!”不顾旁人的阻拦，随即几拳放倒了安德森，差点把安德森打入水井里，安德森就此折服，惊称这是：“魔术。”宋子文也是啧啧称奇，想要用高几倍的价钱把赵道新挖过来当保镖，而赵道新全然拒绝，仍然存活于民间，竭心尽力地教授学生武艺。　　赵道新的学生薛恒源也继承了师父的风范，专挑名家高手较量，较量前从不问对方名声、地位，宁可战死，不愿屈服。当时国术同行批评赵道新师徒在上海滩过于好勇斗狠，但实际上，赵道新和徒弟们从不轻易动手，不被被人唆使，不欺负人。　　赵道新是有史可查的跟外国拳手交手获胜的人之一，他还曾胜过日本空手道七段高手武男纯迷，德国拳击家汉斯·帕格恩。这些传奇在他的自述里，是很清醒的，说这些人其实都不算真正的外国高手，一击即溃，所以说明不了什么。　　
　　人有什么样的个性，就有什么样的哲学，搞武术也一样。　　据《精武》杂志报道，在上世纪30年代，赵道新年轻时曾与他老师张占魁、师兄裘稚和、张远斋四个人拍过一张合照。当时，其他三个人都是传统的一身长袍，而赵道新则穿着西装，显得特别扎眼。　　这在当时是很鲜见的，在一般人的观念里，练武术的人都是穿穿长袍或训练服，这才飘逸。而赵道新就是个游离这个年代的人，他能穿西装，就像他能说出“营养学、广告、资金”这些词一样，他就是活脱脱的一个走在武学前沿的现代人。　　
　　说完了他的武术，再来说说他的文化。事实上，在上海，赵道新与武术界人士交往并不多，反而喜欢与文化人混在一起，例如“燕南道人”陈聘卿、“上海三绝”李微之等等。他在税专学校不仅教拳，还经常代授国文课程。除此之外，他还学书法，收藏印章。　　他在国术界的声望也很高，但他拒绝姜容樵在小说《当代武侠奇人传》中将他列入“后八侠”。他反对神话的东西，这一点与他在武术上如出一辙。　　虽然，后人对赵道新和他干爹王芗斋之间的关系争论颇多，大致说赵道新不承认这段师徒情谊，然而，赵道新习惯让时代刺耳的本事，是和王芗斋一脉相承的。　　赵道新成为武学家，但并没有故步自封，做既得利益者都会做的那一套，而是带头刨自己的山头，直言中国武术已经没有技击能力，扯掉了传统武术的底裤。30年前赵道新所抛出的一系列观点，直到现在，也让那些混饭吃的骗子脸红不已。　　
　　以下是我们编辑的赵道新关于武术的观点：　　1　　近几十年来，中国武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱，走入了歧途而不能自拔。以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力。　　2　　以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不显得那么宏大了。国术的修持者们，一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架。此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了？　　3　　如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球，游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了？　　4　　拳术类型的分割应该是“打”出来的，而不是“练”出来或“编”出来的。　　5　　中国人干吗非要追求某种独特怪异的拳术呢？　　6　　中国武术走向世界，必须推翻三座大山，第一座山是老人和官僚对各拳派的专横统治；第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上，搞宗教式崇拜；第三座山是过分追求安全，不顾观众的情趣。只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天，老人才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰，人们才知道中国功夫在世界上到底“算老几”。　　7　　如果没有在全世界范围进行过普查或民意测验，不能说“中国武术得到了全世界人民的公认”。　　8　　中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快就会转变成一次人身的攻击和迫害。中国武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学，只存留下了信仰，走进了宗教。　　9　　（宗教）如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。　　10　　只有各派拳师，体育专家，医学家，营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作，才可能造就出中国真正的高手。　　11　　青少年、叛道者、创新家……这一群最容易出现拳术英雄的人，也是最脆弱、最没地位的人被一“网”打尽了，变得温顺、圆滑了，其中的宠儿慢慢地也熬成霸业，再进一步压制他的后辈。　　12　　如果格斗比赛的形式恰当，选手训练科学，武术是会超过足球而成为世界第一运动的。从某种意义上说，观众的热情就等于金钱，通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可积累丰厚的资金，资金反过来又促进武术水平的提高。武术水准提高了会使其明星们更加耀眼，使拳迷们的信仰更容易寄托，更好地享受神秘。　　13　　中国武术将不复存在，它只能作为一种地方特色罢了。　　本文部分资料来源：　　《关于武术：对赵道新先生的访谈》　　《我的恩师赵道新》
　　赵道新——维基百科　　赵道新（1907年－1990年），天津人，立献身宗国之志，终生致民族之积弱，报效于祖国。日本拳圣泽井健一也常叹弗如。于其名著《中国实战拳法-太气拳》谱系中，尊列其为芗翁之首位传人。赵先生自幼喜欢运动，后师从张占魁，日本空手道七段高手武男纯迷及德国拳击家汉斯帕格恩寻挑战，两人施以透力皆伤，大惊服，死后留下：「心会细揣摩，劫后心得多苦语；楷模天不负，风范常存励后人。」　　参考文献　　《王芗斋学》 杨鸿晨 着
　　正当竞争——MBA智库百科　　什么是正当竞争[1]　　正当竞争是指采用合法、道德、体面手段所进行的竞争。我国《反不正当竞争法》第2条第1款明确规定：“经营者在市场交易中，应当遵循自愿、平等、公平、诚实信用的原则，遵守公认的商业道德。”也就是说，在市场交易中，经营者行为符合法律原则与商业道德的，就是正当竞争。　　正当竞争的特征[2]　　正当竟争经营者在市场交易中，遵循自愿、平等、公平、诚实信用的原则，遵守公认的商业道德而进行的竞争行为。一般来说，正当竞争具有以下特征：　　1．正当竞争具有合法性。正当竞争是遵守国家法律、法规，按照自愿、平等、公平和诚实信用的原则进行的。　　2．正当竞争符合公认的商业道德，是一种文明的竞争。　　3．正当竞争具有公益性。正当竞争从客观上来讲，具有社会公益的特性，不仅有利于经营者、消费者，也利于市场经济的健康发展。　　正当竞争的标准[3]　　正当竞争的标准主要有两个：　　第一，正当竞争必须是公平竞争和诚实竞争。公平和诚实是市场竞争赖以正常运行和健康发展的基本条件，也是认定正当竞争的主要事实标准。公平不仅是指竞争各方的法律地位平等，而且也指竞争者所采取的竞争手段、竞争方法和通过竞争所追求的目标，应符合市场自然法则的基本要求，竞争者公平地接受竞争结果和优胜劣汰的含义。诚实则是指在竞争中竞争者必须恪守诚实信用原则，不得采用不正当手段从事市场交易，损害竞争对手。　　第二，正当竞争必须是合法竞争，必须是符合国家法律法规的竞争行为。凡是符合竞争法律规定的行为就属于正当竞争；反之，则属于不正当竞争。　　正当竞争的基本条件[4]　　商品经济条件下的竞争是以价值规律为前提的，并依据相应的竞争规律发挥作用。也就是说，它客观上要求交换必须贯彻等价原则，亦即我们通常所说的公平交易和公平竞争。然而，在现实经济生活中，并不是所有的交易和竞争都能做到公正、公平、公开的。在公平交易中实现公平竞争，需要具备一定的条件，主要包括明确的市场主体、完善的市场体系、健全的市场法规和有效的宏观调控等几个方面。　　1．明确的市场主体　　市场主体是市场经济活动的参加者。市场经济活动有广义和狭义之分。广义的市场经济活动是指包括生产过程在内的不断重复、不断更新的社会再生产过程。狭义的市场经济活动是指商品和劳务的买卖活动，它包括劳动力、资金、技术等生产要素的实物形态的流转和相应价值形态的实现，以及对这些市场经济活动的组织和管理工作等。因此，参与市场经济活动的卖方、买方、中介方、协调控制方等都是市场主体。具体来说，它包括企业、居民、政府和其他非赢利性机构，它们共同构成市场主体，其中企业是最重要的市场主体，同时又是市场经济活动的竞争主体。　　市场经济发展的历史表明，市场经济的基础结构的各要素并不是同步发育成长的，而是以市场主体中企业的培育和成长为先导的。只有使企业真正面向市场，成为自主经营、自负盈亏的商品生产者和经营者，才能围绕这个市场中心来推动市场体系的发育和调控体系的形成。可见，市场主体的明确界定，是市场经济形成和发展的最基本的前提。历史地看，从原始社会末到奴隶社会和封建社会相当长的历史时期里，商品经济发展还处于低级阶段，其生产组织体系和经济细胞形态基本上是家庭、手工作坊或工场，而不是真正从事商品生产经营的独立的法人企业，市场也只是商品交换的场所和领域，因此，资本主义生产方式确立之前的商品经济就不可能称之为市场经济。随着生产力的发展，18世纪60年代至19世纪中期西欧各国先后完成了产业革命，使现代大工业代替了手工业，企业便成了市场的主体。随着企业这个市场主体的不断培育和成长，市场体系也逐渐发育成熟，最终把资本主义社会的商品经济推进到现代市场经济的新阶段。由此可见，企业作为市场主体的不断完善，既是市场经济能否健康发育的基本前提，又是市场经济发育成熟的重要标志。　　企业作为市场的主体，必须是明确的。所谓明确的市场主体，最根本的一条就是在经济学意义上明确其产权关系，在法律意义上明确其财产关系。由于市场经济渊源是以私有制为基础社会化的商品经济，并经历了上百年的发展历史，因此，它的市场主体即企业的产权从一开始就是明确的，并得到法律的确认和保护。我国目前正处在由计划经济体制向市场经济体制转变的重要历史时期，理顺国家与企业之间的产权关系，明确界定其产权，塑造适应社会主义市场经济要求的现代企业制度，对于建立和完善竞争性的市场体制，是一项带有基础性的根本任务，也是制止垄断和不正当竞争行为，确保资源合理配置的根本性举措。　　2．完善的市场体系　　建立一个机制健全、结构完整的市场体系是确保市场主体进行公平竞争的又一个基本条件。所谓市场体系，就是商品交换关系中的各种市场密切联系、相互制约的有机统一体。市场体系是一个庞大而复杂的系统，从交换对象看，市场体系结构包括商品市场、金融市场、劳动力市场、技术市场、信息市场和房地产市场等。　　(1)商品市场。商品市场是商品交换的场所和领域，在市场体系中居于基础性地位，发挥着基础性作用。商品市场主要是指消费品市场和生产资料市场。　　消费品市场是消费品生产部门实现其产品价值的关键环节，也是广大消费者购买消费品的场所。只有经过消费品市场，消费者购买到自己生活所需要的各种消费品，其物质文化生活需要才能得到最终满足，消费品生产的最终目的才算实现。可见，消费品市场是直接联系消费品的生产与消费的重要纽带。　　生产资料市场是生产资料交换场所的总称，是市场体系中重要的组成部分，完善的生产资料市场一般具有三个特点：一是通畅性，即生产资料市场实现充分有效的竞争，生产资料可以在各地市场流动，各企业可以自由地进入和退出各地的生产资料市场。二是广泛性，即除了极少数重点工程所必须的重要生产资料由国家或有关物资流通管理部门控制以外，几乎所有生产资料都进入生产资料市场流通。三是多样性，即生产资料的交易方式应当根据具体不同的交易对象采取灵活多样的方式。　　(2)金融市场。金融市场就是资金融通的场所和资金融通的关系的总和。建立和完善金融市场是我国金融体制改革的重要内容，它对于保证资金合理流动，提高资金使用效益发挥着重要作用，是国家对市场经济进行有效宏观调控得以实现的市场基础。总体上看，金融市场应包括资金市场、外汇市场、黄金市场、金融租赁市场、抵押市场和保险市场等。　　资金市场是金融市场的一部分，它包括短期资金市场和长期资金市场两种。短期资金市场又称货市市场，是短期资金供求的场所。它还可细分为短期资金拆借市场、短期债券市场和票据贴现市场。短期拆借能满足借款者短期资金不足之需，其期限最短为一天，最长为一年，利率随行就市。短期债券指一年期以内的各种债券，持券人可以按规定到期取得本息，也可以到市场出卖、转让变现。票据贴现指汇票、本票、支票的持有者需要现金时，可凭票到金融机构申请提前变现，但要扣除未到期的利息。　　长期资金市场又称资本市场、证券市场，是长期资金供求的场所。长期资金市场是期限在一年以上的中长期资金借贷活动的场所。通常把一年至五年期借贷活动称作中期市场，五年期以上的称作长期市场。中长期借贷市场、中长期债券市场和股票市场，构成完整的长期资金市场。长期资金市场上的主要供给者是国内外的保险公司、投资公司、储蓄银行以及各种基金组织等金融机构。长期资金市场上的需求者主要是国内外的工商企业、政府机构及房地产经营者。完善的资金市场既有直接金融交易，也有间接金融交易。随着商品经济的发展，经济的货币化程度和信用化程度逐步提高，亦即货币经济、信用经济，这样对资金运用的要求以及金融市场在市场体系中所处的地位就越来越重要，以至于金融市场的发育程度直接标志着市场经济的成熟程度。
　　(3)劳动力市场。劳动力市场是劳动力交换或流动场所的总称，是生产要素市场的一种。劳动力交换虽然不同于一般商品流通和资金运动，交换的对象是具有劳动能力的生产者，但是，劳动力的交换同样要遵循等价交换的原则，同时还要受劳动力供求、劳动力价格和市场调节机制的制约，资本主义经济制度下，劳动力是商品，劳动力的买卖体现了一种剥削与被剥削的关系。在社会主义经济制度下，劳动力是否是商品的问题的争论由来已久。随着改革开放的不断深入，建立社会主义市场经济体制越来越需要形成劳动力能够通畅流动和交换的场所和机制。党的十四届三中全会《决定》已明确地写进了“劳动力市场”的内容，这是一个理论上和实践上的重要突破。劳动力的这种交换和流动在总体上并不具有剥削与被剥削关系的性质，而是实现劳动力资源合理配置与流动的客观要求。现阶段我国劳动力市场主要有以下几种交换关系和形式：劳动者与国有企业、集体企业之间的劳动力交换关系；劳动者相互之间的劳动力交换关系；劳动者与个体经营之间的劳动力交换关系；劳动者与资本之间的交换关系。劳动力市场的形成和发展，在市场体系中占有重要地位。首先，它有利于打破分配制度上的“大锅饭”、“铁饭碗”，克服平均主义倾向，充分调动广大劳动者的积极性、主动性和创造性。其次，它能够推动人才合理流动，有利于劳动力资源的有效配置，真正做到人尽其才。再次，有利于从根本上改革过去的用工制度，加快企业改革步伐，重塑社会主义市场经济体制所必需的微观经济基础。进而，这也成为建立公平交易和公平竞争机制所需要的基本条件。　　(4)技术市场。技术市场是指知识形态的技术商品转让的交换关系的总和。技术成为一种知识形态的商品，并通过市场交换进行广泛传播，是在社会分工和商品经济比较发达的基础上产生的，是伴随科学技术的进步而出现的。技术作为一种无形的商品，是复杂劳动的结晶，它本身不仅有使用价值，同时也有价值。技术市场作为商品市场的重要组成部分，具有一般商品市场的共同特征，但又不同于一般商品市场。其特性表现在：①技术市场仅限于知识形态商品的交易；②由于技术商品必须具有的独创性、新颖性和品种数量的单一性，因而技术市场交易具有专业性特点；③交易方式具有多样性，技术商品作为特殊的知识产品，可以通过不同的载体来储存、传递和表现，由于载体不同，传递方式不同，引发的交易方式也不同。　　(5)信息市场。信息市场是指信息作为商品按照等价交换原则所进行的交换关系的总和。信息的搜集、整理、分析、储存和传递，都要耗费人们一定的劳动，因而它作为商品同样具有使用价值和价值。信息通过信息市场交换，使其使用价值和价值得以实现。信息市场按信息商品的最终用途，可分为三类：①提供商情的信息市场；②提供科技信息市场；③为信息作业提供物质手段服务的市场。建立和发展信息市场，通过市场使各种信息得以广泛交流和传递，能够更好地发挥其作用，促进经济社会的发展和科学技术水平的提高。　　(6)房地产市场。房地产市场是指土地使用权和房产转让与出租的特种商品市场。在我国，土地归国家和集体(农村耕地)所有，不是典型商品，不能自由买卖。但在市场经济条件下，由于土地是重要的生产条件，所以土地的征用和使用，土地经营权和使用权的转移，都必须是有偿的，要考虑绝对地租和级差地租，实行有偿使用原则。目前，我国的土地市场大体分为三级：一级土地市场是由国家的地产机构进行垄断经营的市场，即国家有偿征用集体所有制土地和有偿出租国有土地使用权所形成的市场。二级土地市场是指土地开发市场，即具有法人资格的土地开发公司对土地进行综合开发、经营所形成的市场。三级市场是指用地单位之间进行土地使用权交易所形成的市场。上述三级市场是相互联系、相互补充的。由于土地开发和房屋等建筑物的建设有着密切的关系，所以房产市场与地产市场合二为一，形成房地产市场，房屋等建筑物产权的商品化，必然形成其交易市场。发展和完善房地产市场，有利于使建筑业成为国民经济的支柱产业，促进整个国民经济的发展，也有利于房地产资源的合理配置，并有利于合理引导消费，为产业结构调整创造宽松环境。　　总之，完善的市场体系，以及作为其不可缺少构成内容的合理的市场结构和通畅的市场机制，是各市场经济主体进行公平交易和公平竞争所不可缺少的重要基本条件，当这个条件不具备或不完全具备时，交易和竞争的公平性、公正性、公开性就会受到相应的影响，从当前我国市场体系发育的现状来看，积极培育要素市场是当务之急。因此，党的十四届三中全会《决定》要求，“当前培育市场体系的重点是发展金融市场、劳动力市场、房地产市场、技术市场和信息市场等。”只有培育和发展出成熟的市场体系，才能真正有效地发挥市场机制在资源配置中的基础性作用，从而为各种市场主体开展公平、公正、公开的市场竞争创造良好的法律环境。　　3．健全的市场法规　　市场经济在一定意义上讲就是法制经济，要实现各竞争主体相互间的平等竞争，就必须有相应的法律法规作保证。健全的市场法规是确保公平交易、平等竞争的第三个基本条件。　　我国社会主义市场经济正在建立、健全，建立社会主义市场经济体制是经济体制的根本性变革，是一项艰巨而复杂的社会系统工程，它涉及到经济基础和上层建筑的各个方面，这就必然要求有相应的社会主义法制作保证。社会主义市场经济体制根本不同于原来的高度集中的计划经济体制，它是要求独立自主的企业组织、竞争性的市场体系和新的宏观调控体系来实现社会资源的配置，表现为一种法制经济。法律是市场经济的内在要求。　　(1)法律是适应商品经济的需要而产生的。从商品经济产生的历史来看，由于社会的发展和商品经济的出现，产生了这样一种需要，即把每天重复着的交换生产品的行为同一个共同规则囊括起来，设法使个人服从交换的一般条件，这个规则首先表现为习惯，后来演变成为法律，市场经济是发达的商品经济，更需要法律的调整。　　(2)市场主体的经济行为需要法律规范。市场主体是自主经营的企业，它有两个方面需要法律规范：一方面企业的产权问题，企业能够使全部法人财产权而不受侵犯地自主经营需要法律保证；另一方面企业在自主经营中，必然要追求自己的经济利益，那么，一旦企业对利益关系采取非正当竞争手段，损害其他自主经营的企业或国家的利益，这也需要法律规范。没有法律规范，市场经济就难以运行。　　(3)市场运行的规则需要靠法律来构筑维系。市场是市场经济的基础，市场运行就是市场经济的运转，而市场运行的各项规则要靠法律来构筑。市场运行有众多的规则，如金融市场规则、生产资料市场规则、劳动力市场规则等等。这些规则都要用法律手段加以规定。因为法律手段具有严密性、规范性、公开性，以及国家的强制性和相对稳定性等特点，可以从根本上规范经济和社会生活运行，没有行之有效的法律，市场经济就不可能有效运转。　　(4)市场经济的调控需要在法律界定的范围内进行。建立社会主义市场经济体制和实现社会主义现代化，国家必须建立健全与此相适应的宏观经济调控体系。宏观调控的主要任务是：保持经济总量的基本平衡，促进经济结构的优化，引导国民经济持续、快速、健康发展，推动社会进步。宏观调控主要采取以财政政策、货币政策、产业政策、收入分配政策等手段的经济办法，并采取相应的法律手段和必要的行政手段。总之，在市场经济条件下，政府部门对企业以及宏观经济活动的调控，必须依据相应的法律法规，而不能像过去计划经济体制那样直接干预企业的日常生产经营活动。这就要求政府部门特别是经济管理综合部门的宏观管理和日常调控必须在法律界定的范围内进行。　　(5)市场竞争的公平开展需要法律保障。市场经济的核心是公平竞争。公平竞争就是自由、等价交换。没有自由交，换，商品就很难流通；生产再多的产品，不能实现等价交换，就不能实现其内在价值和获得利润，生产者就没有生产和再生产的积极性。商品生产者要求平等、自主、自由地等价交换，进行公平竞争，就要求法律保障。同样，消费者为了维护自己的合法权益，也要求法律保护。没有这种法律保障，市场经济同样不可能有效运转。　　总之，市场经济是一种法制经济，无论是企业作为市场主体所进行的各种经济活动，还是政府作为宏观经济管理者所进行的各种调控活动，都必须纳入法制化的轨道，企业依法生产经营，政府依法进行行政管理，是市场经济的客观内在要求。从市场经济的发展历史来看，无论是美国、德国、日本、法国等发达市场经济国家，还是韩国、新加坡等市场经济的后起之秀，都有一个共同的特点，这就是具有健全的企业法制，以及与之相联系的政府法制直至整个社会的法制。没有健全的法制，是绝对不可能培育出成熟的市场经济的，从而也就不可能实现公平交易、平等竞争。
　　4．有效的宏观调控　　大量的实践表明，市场虽能在资源配置中有效地发挥作用，但它并不是万能的，也有其弱点和不足的方面。这就是通常所说的在市场经济中存在着“市场失灵”、“市场失败”的问题。“市场失灵”主要表现在：　　一是市场功能有缺陷。例如，有些当事人不付任何代价便可得到来自外部的经济好处，如兴建道路可以带来附近地价上涨，出现所谓的“搭车”现象；有些当事人的活动会造成外部主体的利益损失而得不到补偿，如工厂排放污染物对附近居民的损害。这类外部影响一般不可能通过市场价格表现出来，也就难以通过市场机制的自发作用得到补偿和纠正。　　二是市场竞争有失灵。例如，市场上价值规律的作用往往导致垄断，而垄断反过来又会破坏市场机制，排斥竞争，从而导致效率的损失。　　三是市场不能完全实现公正的收入分配。市场交易在原则上是平等的和等价的，但由于人们的资源禀赋不同，收入水平就会有差别。而且实际上由于市场价格随着供求的波动而涨落，市场的自发调节容易引起收入差距扩大，从而偏离社会主义最基本的原则即社会公正。　　四是市场调节本身具有一定的盲目性。因为市场调节是一种事后的调节，加之企业和个人掌握的经济信息不足，微观决策带有一定的被动性和盲目性。因此，单靠市场本身并不能实现各市场主体间的公平竞争和经济运行的有序化，也并不能保持国民经济总量的综合平衡和经济的稳定增长。　　市场本身的弱点和消极方面，是导致市场经济国家出现周期性经济衰退及其他经济社会矛盾的一个重要原则，也是这些国家逐渐实行和完善政府对经济的间接干预的重要原因。　　市场的这些弱点和消极方面，在社会主义市场经济条件下也同样存在。因此，实现政府有效的宏观调控，纠正“市场失灵”是十分必要的，也是保持良好的经济秩序，实现正当竞争的重要条件之一。　　正当竞争的作用[5]　　正当竞争的作用主要是促使企业在技术上、管理上下功夫、比优劣，从而使企业的生产技术水平和组织管理水平不断提高，企业素质的改进和竞争能力的增强，进而能促进社会生产力的发展和经济效益的提高。因此，开展正当经济竞争是有利于国　　正当竞争与不正当竞争的区分[1]　　区分正当竞争与不正当竞争，关键是看竞争手段是否违反国家的法律，是否损害其他经营者或消费者的合法权益，扰乱社会经济秩序。正当竞争与不正当竞争的区别如下：　　1．竞争时的动机与出发点不同。正当竞争从一开始就是在遵守国家法律、政策的前提下，以最低的消耗去获得最大的利润。不正当竞争却是通过规避法律，或者直接违法的不正当商业行为，以获得高额的非法利润为动机。　　2．竞争时所采用的手段不同。正当竞争是采取正当的合法手段，主要是靠提高质量、改进技术、降低成本、提高信誉来取得竞争的效果。不正当竞争采用的却是与正当商业手段格格不入的违法行为为竞争手段，如假冒他人商标，名称、地名的行为，贿赂或变相贿赂的行为，做虚假广告的欺骗行为，等等来进行竞争。　　3．法律后果和社会效果截然相反。正当竞争的开展，有效地保护了国家、集体和消费者的利益，提高了劳动生产率，促进了技术的进步，有利于经济的开展，因而受到法律的鼓励和保护。不正当竞争，不仅损害了消费者的利益，不能提高劳动生产率和增加社会财富，而且还给国家财富带来巨大的浪费，是法律必须禁止的。　　参考文献　　↑ 1.0 1.1 蔡菁著.打不正当竞争官司.群众出版社,2004年01月第1版.　　↑ 黄运武主编.现代企业制度大辞典.武汉工业大学出版社,2001.1.　　↑ 杨灿英，卢长明主编.商务法律.南开大学出版社,2007.1.　　↑ 程敬贤 王文国 李占民.市场致胜之路——哲学与竞争.中国商业出版社,1998年09月第1版.　　↑ 孙盘兴.经济竞争学.中国城市出版社,1991年01月第1版.
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　　武术家赵道新谈中国功夫神话　　黄章晋 网易博客　　关于中国武术，应该没有几个人敢自认为会比赵道新更有发言权（http://baike.baidu.com/view/22909.htm），中国功夫有没有技击性，是不是自我催眠的骗术，不妨仔细看看赵道新怎么看中华神功的。（《赵道新访谈录》　　赵道新先生访谈录　　赵道新 黄积涛　　第一天　　黄：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰是不是“花架子”？依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗？等等，你怎么看？　　赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实，几百年来，偌大个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替了较量。但问题是，李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说，对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而，异己的观点便地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。　　黄：可是，中华武术历史悠久，源远流长，博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认。　　赵；这一观点，你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是，真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢？在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢？　　黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗？不是我们民族的精神和文化的承脉吗？　　赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事。让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看出，中国拳术的名称未改，承载她的土地未动，传袭她的人种未变。但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法，除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我，面目全非了。说她发展了也好，退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承，倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么，谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢？再者，格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面，而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说，“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是，武术为什么总爱炫耀她的历史呢？一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的。然而，这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光，中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么？　　黄：中国历代都有数不清的人从事武术，人才济济。而且中国有成百上千十拳种，各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧？　　赵：古时鲁国人举国都穿儒服，可只有一个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功？世界上绝大多数运动，尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒挂，习武者多而观众少，可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳手还是拳迷？他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢？值得忧虑的是，这个圈子内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了，我别无所求，只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多？是观看套路表演的多还是看足球的多？另外，中国千百个拳派都宣称自己是独特的，有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造？有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥？由于中国的版图远大于拳术交流的范围，况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感。长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法，就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作。假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们，一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架。此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了？这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”了吧？
　　都是些什么人啊！　　这还争个屁？　　古代武术到了现在，只有脱离武术的范畴，就叫徒手格斗技算了，锻炼身体的。　　这个问题很难理解吗？项羽都说过，剑，一人敌，不学！　　武术的本意，是克敌制胜，是上阵杀敌用的，今天都核武时代了，克敌制胜靠的是短时期内把长期积累的工业制成的武器投送到敌方，对敌方造成尽可能大的肉体毁灭，徒手甚至冷兵器，有个屁用？　　没用的东西，只能等而下之，归类为锻炼身体的体育竞技类了，有个什么好纠结的？
　　现在枪没有什么用，一个训练有素的武警，用手枪，可以秒杀五个拿刀的恐怖份子，　　一个装备齐全的野战班，可以对付一个排的武警，　　一个集团军，在一百公里外，凭借远程打击武器，秒杀一个中型城市的所有人，　　
　　全是真话呀。
　　@真理之仆
01:49:00　　于是刘高升很快声名鹊起，广收徒弟。这次来参加比赛之前，他怀着必胜的信心。从上海火车站出发时，徒弟们人山人海红旗招展锣鼓喧天鞭炮齐鸣。据说为了装奖金用，他还特意带了两口空箱子。　　这么大的阵势，好多选手都怕跟刘高升遇上，全都弃权不赛了。在观众心中此次比赛的第一热门刘高升，第一轮抽到了中央国术馆的曹晏海。观众一片叹息：可怜的孩子真是运气差，第一轮就遇上了大Boss。　　比赛开始，曹晏海发现刘的掌力虽然厉害...　　—————————————————　　中华医学，中华武术，中华鳖精，中华田园犬，只要冠以中华二字，瞬间高大上了，你们就可以安心行骗了!简直侮辱了中华二字　　
　　黄：如此说来，中华武术也不那么“精深”吧？　　赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学，这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示，不能说不够精探。但是，从古至今，混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人？如果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢？两千年来，儒学在常人中变成了儒救，“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢？此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢？一个不学无术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家，他俩你如何看待？无疑，前者是宗师，后者是牙婆。曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导。而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了，它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌，但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。　　黄：您所说的太偏激了，也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视，还是逆反心理？我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究，而不是只提取其阴暗面。　　赵：准确地说，这来自我对中华武术的热爱。请问，爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗？医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢？　　黄：这要看病人是不是患的不治之症。　　赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗？不可救药了吗？要么，干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因？干嘛那么害怕摘掉假面具呢？爱，至少有两种表达方式，一种是对父母的爱，即忠顺、自谦和体谅，另一种是对儿女的爱，这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是，你把武术当成你的家长和偶像，还是拿来用作提高人体某种能力的工具？中华武术她今天需要奉承还是批评？倘若两者她都需要，我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了。为了全面起见，她也该听听偏激而又片面的初诊了。　　黄：但是，有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式，他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”，他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子，有些人可能还会来找麻烦。　　赵：是啊，或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而，一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后，会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗？不会，只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风，但中国许多拳师和武术工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃。所有这些只说明了一个事实，目前，中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学，只留存下了信仰，走入了宗教。　　黄：传统的拳术体制确带有宗派色彩，但并不是宗教。这毕竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯兰教、东正教。　　赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化。自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时，也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话，历史和哲学观念作为经典，以人或人格化的神作为偶像。近代宗教崇拜无形自然的神秘，并喜爱与某种实用的技艺相结合，这样，某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生术结合便形成了气功。同样，武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位，还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上，学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城，就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧。义和团席卷华北，也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。再者，传统拳术哪一门派没有自己的偶像，仪式和清规戒律呢？　　黄：宗教也是社会的需要，武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢？　　赵：是的，宗教可作为人类信仰的栖息地，可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所，可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭。然而，一种强烈的信念和愿望，如果是超越尘世的，那它最好进入一种纯粹的宗教。否则，如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。依我的浅见，中国武术的当务之急是摆脱宗教性，真正进入科学和体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思，也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了，我曾写过关于这个问题的文章，你有兴趣就拿去看看，咱们明天再谈。　　黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题。
　　顶一个
　　能量始终守恒。。。。一个人不吃饭的情况下，理论上能够释放的最大能量相当于将这个人彻底燃烧成二氧化碳和水的数值。一百千克人体相当于5.03乘以10的8次方焦耳。
　　第二天　　黄：昨天，您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础，可对我来说，即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要，因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱，粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问，也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已。　　赵：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击，谈什么哲学大道。假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想？　　黄：我觉得那是在欺骗！　　赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗？有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏，有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招。　　黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧，“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了，让我们深信，我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的。　　赵：且慢，历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来，中国的武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱，走入了歧途而不能自拔。　　黄：如果我设听错，您是在谈中国功夫根本没有技击性。　　赵：也没那么绝对，有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定，当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力。　　黄：真难以接受，先让我们看看武术表演赛，那些体育学院武术系所学的，专业或业余武术队所练的，武术观摩表演所赛的，武打电彤电视所演的各种中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”了？　　赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”，但那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”。　　黄：学院武术是以套路为主，然而，套路练习也能提高身体各项运动素质，从而也间接地增强了技击能力。同时，套路动作来源于格斗的模仿，只要精熟套略的单练与对练，在实用时将招式“拆散”，不是同样也能应付格斗吗？所以，不能说学院武术套路没有技击性。　　赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球，游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以为只有完全针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”，或称拆手、散手等，只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗，持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事，在瞬间的强力冲撞中，有谁能把套路中的招数“串珠”拆散，并挑选出最合适的一个来呢？其实，实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经，一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善。再者，每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果。　　黄：当然了，真正的中国武术的技击精华是在民间，在传统拳术中。当前，广大民间武术家高喊“重视技击”，“重视挖掘传统”，就是要重新振兴中华武术的技击雄威。　　赵：“文化大革命”前后，以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动由官方强制推行，而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人如果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”，后来，由于禁令的宽松，老拳师开始为技击叫屈了。学院派好像也放下些架子，不耻到民间去挖掘些什么了，但他们“挖”出了什么？被“神化”的死尸，发霉的手抄本，信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果，技击真被重视真被提高了吗？我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在，但我感到更主要的原因是，那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土。　　黄：传统拳术也缺少技击性吗？　　赵：传统拳术责怪学院武术是“花架于”，并不等于谈自己就是“真功夫”。不错，学院武术回避技击，传统拳术追求技击，但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是：重视他们自己。今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入了冒充古拳法的套路新作品。从打法上看，在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作。这些动作与技击无关。从功法上看，仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在，我说不清有多少万中国人正在苦练传统拳术，可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界。倘若我们不承认我们的人种先天不济事，那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了。
　　黄：可是，当外国的拳术家、大力士和冒险者到中国叫阵，老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人，大振国威和拳威，假如没有技击性怎么能行呢？　　赵：既然有这么多打败洋人的壮举，我们怎么只听到了胜利者这边的传闻，却看不到失败者那边的报道呢？可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么，中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?所以，几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗。况且，如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了，而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢？我的师父遇上了俄国“大力士”，我本人也遇到过丹麦“拳击家”。还有一些同道遇见了各种冒险者。其实，我们的对手—击即溃，根本未形成真正的格斗。中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。那时，打败洋人后虽很出名，但真正的对手还是本国人。在杭州和上海的“拼命擂台”上，没有外国人敢报名参赛，而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人，不管是凡人不理的高僧仙道，还是前呼后拥着的地方武圣，不是被打破了头就是被吓破了胆。可优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派，但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”，暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。　　黄：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水。　　赵：不一定。他们是虚怀若谷呢，还是色厉内荏？多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时，他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山，一个是人模样的仙，一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓，只要东躲西藏，保持住玄妙的泡影不被戳破，就能使百姓安心去崇拜了。　　黄：您是否有证据来证明这一观点，来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢？　　赵；我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据。另外，在那些与世隔绝的不毛之地，消息闭塞，交流不便，物质贫脊，隐士们如何能启发悟性，拓展眼界，避免徒劳创作呢？又怎样能通过大量“见手”来交流技术，衡量自己？否则，又是怎么知道他们技高一筹，掌握精髓呢？生活问题怎样解决，营养哪里补给，资金、器具谁来提供？如果自食其力，花大量精力安排衣食住行，训练效果怎能提高？至于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事，虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜，但这毕竟是自然的清洁工，通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西。　　黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解，指的不是一回事。　　赵：很可能，“技击性”本身就很含糊。那么，你所指的“技击性”是什么呢？　　黄：说不好，仿佛是讲“很厉害”，“总能赢”等等。　　赵：是的，但应明确技击性对拳不对人。在格斗中，一个人获胜只能说他当时的状态好，一个人总能获胜也只能说他实力强，只有练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高，技击性在统计中才显露了出来。而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌。　　黄：您是说技击性就是格斗获胜的概率。可是，在拳击赛上，摔跤手会失败；在摔跤赛上，拳击手会吃亏，那这两种拳击哪个技击性强？　　赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的。不论是公开的比赛，还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中，拳技越适合这一规矩，它在这种较量中的“技击性”就越强。然而，也存在着这样一种“规矩”，它除了要求只可借助人体自身的能量外，没有任何规矩束缚，它常见于仇杀、决斗等极端暴力的较量形式上的自由搏斗，拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”。在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”，可实际上却极难确认、衡量这种技击性。因为这样做不但伤亡大，而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言。其实，广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力，而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服他人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道。像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分，就很难引起人民的热心；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火，也很难不使大众心冷。　　黄：我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足，或许观众和拳迷如此，但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士，虽然他们的希望很小，可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生锲而不舍。假如技击性不是客观实在，那他们追求武术的动机是什么呢？　　赵：对于喜欢观看武术的人来说，他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说，他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种，看见死人与看见活虎时的害怕是不一样的，站在高处、当众演说等不安感也各不相同。不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘，恐惧也是健康的动物或人类面临各种危险的自我保护本能。那么，人生最大的恐惧是什么？是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前，比如：死亡将近，罪犯在逃，在上赛场或上战场之前，对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰。另外，天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下，假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗？青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会，他迫切需要某种“力量”来充实自己，来驱赶恐惧。他需要些什么“力量”呢？是法律，是道德，是宗教等等，然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜。人们总愿无条件地选择自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器，于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝，这也许就是练习武术追求技击性的动机。　　黄：人的这种动机不是很荒唐吗？现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹，武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”，通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想。　　赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不像我们通常想得那么简单，设想—名精力旺盛的年轻人，对他来说写诗、钻研科学是享乐，而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受，而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰，逐渐被抽取出经络，再根据时代的需要雕刻成我们活着的人所喜欢的样子。这样，低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服。它能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以，武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物，假若硬性独立出来，则立刻会找到其它寄居地，比如，依附舞蹈，成为一种权仿格斗和格斗故事的舞蹈。当然，也可能像学院武术那样变成体操，像古寺绝技那样变成杂技，像气功武术那样变成魔术，像民间拳派那样变成宗教。　　黄：如此说来，武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了。　　赵：即使套路与技击能够分离，目前它们已被分开了吗？武术界为什么总想哄骗初学者，让他们以为套路练习是未来技击的根基，预先安排好的对}