信愿法师：生死无常不可期，为人能有几多时－－学佛网
&信愿法师：生死无常不可期，为人能有几多时
发布：信愿法师专页&［ &］&& 日期: 8:06:00&&
　　下午藉着大家在今天持守八关斋戒，暨精进念佛一天的因缘，师父继续来向大家报告《念佛叹无常》。　　念佛感叹世间的虚幻，人命的无常，所以把握当下一心精进念佛。一个最有智慧的人，就是在平生还有这口气的时候，把握光阴一心修学佛法，念佛求生净土。因为无论任何一个人，生命不变的定律，就是有生就有死，天下无不散的筵席。当我们诞生下来的一刻，就注定有一天，我们要离开人间。台湾俗话所说的，未曾注生先注死。所以对有生死的凡夫而言，解脱生死这件事，不就是一生所要面对的，也是一生所要办好的事情。如果没有将生死了办，那面临死神的时候，非常无奈随业力的牵引，又再六道轮回生来死去，实在无穷尽的苦楚。我们已经吃很多了，难道还要在六道里面，继续无止尽的死亡流浪，受苦沉沦下去?当然不要。不要一定要有方法了办生死，将生死这件事处里妥善，圆满了办，念南无阿弥陀佛一定能做到。因为阿弥陀佛发愿，要用名号救度的对象，就是以我们这种有生死的凡夫众生为先。所以念佛人心中有无常观，要时时思惟，很有可能念念有如临终日，时时准备往生时，很有可能今天就是我的临终日，很有可能我准备往生，已经准备妥善了，随时都可以随阿弥陀佛往生西方极乐世界。　　诸位菩萨!无论你是出家众或者在家众，如果等一下七点，阿弥陀佛就现前，住立在我们本愿山弥陀讲堂的大殿，虚空之中告诉你：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你往生西方极乐世界，你要马上走吗?要。你会跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛稍等我一下，我今天回到讲堂持守八关斋戒，念佛共修，我的家亲眷属也不知道，这个时候七点就跟着您往生西方极乐世界，我都没有跟家亲眷属交代，阿弥陀佛!信愿师父一天到晚说您很慈悲，我相信你一定肯等我一晚，我回去跟家亲眷属交待完毕，明天早上八点，您再来接引我好不好?阿弥陀佛很慈悲会答应你，你要晚上七点就走，还是要再等待明天早上八点?晚上七点，真的吗?好，晚上七点马上就走的请鼓掌!我看你们大家都鼓掌，如果你真的是内心这样想，师父就要告诉你，你是很值得赞叹的人。所以其他的事情和往生西方极乐世界这件事情一比较，其他的事情都不要紧，往生西方极乐世界最要紧，诸位这样你们知不知道?这样你们有觉悟吗?再说一遍，其他的任何事情，和往生西方极乐世界这件事相比，其他的任何事情都不要紧，往生西方极乐世界这件事情最要紧，这样知不知道?知道。你如果将师父刚才所说的法语，听入你的心中，我告诉你，你往生西方极乐世界是百分之一百，没有人能够把你考倒，没有人能够阻碍你迈向西方。所以念佛人要有坚决不变的信心、愿心，要往生西方极乐世界的决心。　　下面继续来就罗状元「十叹无常歌」的内容探讨，前面我们已经看了三叹，下面看第四叹：　　「叹无常，叹无常，四叹无常好凄凉;　　贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长。　　谋财终有祸，逞气定遭殃;　　富豪英雄客，临危失主张。　　财也丢，气也伤，空在阎浮走一场;　　谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。　　劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦;　　黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤;　　七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。」　　写的实在太好了，跟罗状元鼓掌赞叹!第四叹是说财气，第三叹是说酒色，一般没有学佛的人，酒色财气这四关是很难过关。请问诸位菩萨：你会爱钱吗?会还说得那么大声，加减，说不爱钱我不大相信，但是君子爱财取之有道，小人爱财取之无道。我们只要从事正业，正正当当赚钱，爱财没有什么错的。你若为非作歹抢劫杀人，所夺到的不义之财，当然那就不可以了。而且在三宝门中，如果善用钱财来做功德，钱财对你而言不但没有罪过，还有功德，对不对?就看你如何对待钱财的态度而已。　　「贪财宝，逞刚强」，这是一般人很难过的两关，贪财宝是财，逞刚强是气，酒色财气在第三叹、第四叹，罗状元说得非常的详尽。　　「费尽心血命不长」，费尽心血就是要贪求财宝，逞刚强就是一命呜呼哀哉，什么财宝也带不去，「万般将不去，唯有业随身」，意思就是所有一切金银财宝，名利通通带不去，感情亲情乃至法情也都带不去，唯有自己所造作的业如影随形，才带的去，对不对?所以要认真念佛带着净业，往生西方极乐世界。　　「谋财终有祸，逞气定遭殃」，谋财有时候没有正当的手段，就会招来灾祸。逞气就是逞强，如果逞强的人，尤其是年轻人血气方刚，逞一时之气也许遭受灾殃。　　「富豪英雄客，临危失主张」，一个人为财赌气，到了临终惊慌失措。　　「财也丢，气也伤，空在阎浮走一场」，罗状元实在说的太好了，一个人若没有了生命，再多的钱财也没有用，能带的走吗?台湾人很多地方的风俗是，若有家亲眷属要死了，临终的时候，家亲眷属赶紧准备一些钱，叫做手尾钱，给自己的亡亲，能够带去阴曹地府使用，带得去吗?世界现在至少有超过两百个国家，每一个国家所用的钞票都不同，你带新台币去阴曹地府，难道就可以使用吗?阴曹地府或许是用美金，不是用新台币。所以你到底要让自己的亡亲带走什么币别，你一定要先知道说，在阴曹地府是用什么币别。譬如说在阴曹地府是用美金，你要准备美金用，新台币不通。现在有人跟着时代的流行，现在大家在消费很少用现金，都是用刷卡的，用VISA卡，还是MASTER卡。所以对自己的亡亲舍报之后，为了要让他很方便花钱，所以烧一张阴间的VISA卡，让他使用，阴间就一定要有银行，而且还要有商店刷卡的设备，不然你烧一张VISA卡给他，他是要到哪里刷?　　将这样的道理说更深入一些，就算阴曹地府有银行，商店也能够刷卡，地狱是痛苦的地方，在痛苦的地方消费，你要吗?当然不要。想一想到西方极乐世界，阿弥陀佛的净土大富大贵，黄金铺地，所以罗状元说黄金铺地无人取，就在感叹西方极乐世界，黄金铺地，没有人要念佛往生西方极乐世界取大富大贵，实在很可惜，也很遗憾。所以诸位菩萨，你将来希望你的子孙为你念佛往生西方，还是希望你的子孙烧一张VISA卡给你在地狱使用，当然是往生西方极乐世界，西方极乐世界黄金铺地。所以在此师父先和诸位菩萨来商量一件事，不知道你们肯不肯?肯不肯?肯，我都还没有说你就说肯。我要和你们商量的一件事就是，你们如果有人比师父先往生西方极乐世界，你们就要悲悯师父福报较不够，盖本愿山弥陀讲堂实在很艰苦，也很辛苦，所以你们往生回到西方极乐世界，赶紧先丢一块像砖头般大小的黄金叫做金砖，丢下来让师父捡到，你不要丢给别人捡到，你要丢给师父捡到，我将这块金砖变换现金，将本愿山弥陀讲堂建筑的非常的舒适，来让大家念佛修行，往生西方极乐世界，这样好不好?好。你们若答应我，要记得回到西方极乐世界，记得丢金砖下来知不知道?要记得，你已经答应我了。　　「黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤」，西方极乐世界没人会向你抢劫，每个人都很富有，哪里需要抢劫你。而且每一位往生西方极乐世界的都是菩萨，菩萨难道会向人抢劫?不会，菩萨只会救济人家，不会抢劫人家。在西方极乐世界也没有刀伤、枪伤相杀的惨剧，没有。西方极乐世界只有七宝楼台，八功德水。八功德水昨晚师父演讲《阿弥陀经》才说过，八功德水就是西方极乐世界七宝莲华池里面的池水，有八种的功德。在《称赞净土佛摄受经》说这八种的功德就是，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者除饥渴，八者长养善根，实在有够好。念佛回到西方极乐世界，不是喝白开水是喝八功德水，而且喝了会长养善根，开显智慧，消除烦恼。所以下面师父就是要对爱喝酒的人所说的话，你若有亲戚朋友爱喝酒，你就要将下面师父要说的这句话，转达给他们听知不知道?同样要喝就喝八功德水，要牢记在心，同样要喝要喝什么?八功德水。回去西方极乐世界喝八功德水，不要还在人间喝酒了，知不知道?你若有亲友爱喝酒的，就要这样劝勉他。　　「寿同弥陀永无疆」，这是最究竟的利益，因为有了生命才有一切。回到西方极乐世界，寿命无穷，无疆就是无穷的意思，也就是寿命无量，也就是永生不死。如果生命很长有一千岁，或者是有一万岁也不究竟，因为一千年一万年时间也会到，如果是无穷永远不死，就很值得我们这种很快就会死的众生追求，对不对?当然。　　下面请看第五叹：　　「叹无常，叹无常，五叹无常好凄凉;　　贪口腹，充皮囊，残害生灵命不长。　　刀头流血水，舌本试美汤;　　杀生害命客，临危失主张。　　杀物命，补尸腔，四生转变任分张;　　改头换面还宿债，脱骨丢尸到处藏。　　劝贤良，勤念佛，粗茶淡饭充饥肠;　　茹素长寿身体健，戒杀放生命亦长。　　杀生偿命应受报，如影随形不怨枉;　　护生放生是救命，我命物命无两样。　　佛视众生如一子，临终十念生莲邦。」　　第五叹是说到杀生，很白话大家一看就了解。念佛人千万不要杀生害命，为了贪口腹之欲，杀众生生命，来充饱自己的身体，那当然将来就要还这个命债，吃人半斤是不只还八两，所以千万不要杀生。五戒第一不杀生，八关斋戒第一也是不杀生，十善第一也是不杀生，在家菩萨戒第一也是不杀生，所以千万不要杀生。　　任何众生的生命都不可以杀害，乃至一只蚊子、苍蝇、蟑螂、蜘蛛都不可以杀害。因为「杀生偿命应受报，如影随形不怨枉」，不怨枉就是不冤枉，因缘果报如影随形。所以要让自己能够少病长寿，一定不要杀生，杀生原本就是短命与多病这两种的果报。尤其是你杀生所杀害的众生，就是阿弥陀佛慈悲怜悯要救度的对象。　　最后两句话罗状元说得真好，「佛视众生如一子，临终十念生莲邦」，可见念佛修行才是人生最究竟、最圆满的。　　下面请看第六叹第二页：　　「叹无常，叹无常，六叹无常好凄凉;　　好摇摆，美衣裳，抛散银钱命不长。　　装模空打扮，本色自留芳;　　楚楚衣裳客，临危失主张。　　服满柜，衣满箱，死后何曾件件装;　　但求往生极乐国，哪管骷髅丧道旁。　　劝贤良，勤念佛，　　粗衣布履通遮体，衲衣污服胜俗装。　　奢侈折福寿，临终无主张;　　追悔空自恨，呼爹又喊娘;　　无人能拯救，只有徒悲伤。　　赶快念弥陀，能见慈父法中王。」　　第六叹是说装扮，装扮就是很爱穿漂亮的衣服，将自己打扮的非常的漂亮。尤其是女众，若是很爱打扮的很漂亮，通常衣柜里面，永远都少一件衣服，其实穿的再漂亮，如果内心不漂亮也没有用。外表漂亮和内心漂亮，哪一种漂亮才是真正的漂亮?内心漂亮。一个女众如果外表长的非常的漂亮，穿着也非常的漂亮，可是内心很丑陋，如何丑陋?常常生气骂人，勾心斗角，那外表再如何的漂亮都没有用。一个人外表虽然不漂亮，甚至说其貌不扬，但是他的内在涵养很好，我相信也有很多人很愿意接近他，对不对?当然。所以要内在漂亮才有效。　　第六叹罗状元劝勉念佛人，粗衣布履，粗衣布履就是衣服不必一定要很名贵才要穿，鞋子也不必说一定要很名贵才要穿，布履就是布鞋。「粗衣布履通遮体」意思就是说，衣服穿个能够遮体就可以了，不必说一定要穿名牌，不必一定要穿什么样的名牌衣服，一定要穿什么样的名牌鞋子，不必，能够遮体就可以了。衲衣就是僧衣，出家人所穿的衣服，衲衣污服，出家人所穿的衣服，若是脏了也胜过在家人，穿的非常的庄严，这就是这句「衲衣污服胜俗装」的意思。　　「奢侈折福寿」，这句话说的真好，奢侈的人损害很多的福报，福报一损掉，那当然就很难长寿。所以诸位菩萨，你念佛人一定要多修福，有福除了长寿以外，临终善终。五福里面最究竟圆满的就是第五善终，好好修福，不要损福，不要享福，将福报留在临终一次享完。善终往生西方极乐世界，临终坐着往生，临终站着往生，很自在一天前两天前三天前，就知道要往生西方极乐世界。临终正念分明，说一首偈颂法语，跟亲人或者跟莲友鼓励，然后坐着合掌正念，南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是不是生命最有意义，也最有价值，对不对?当然。念南无阿弥陀佛，只要一天念两三万声，用功的称念，日积月累时间一久，我相信你临终要自在往生，并不是困难。尤其是诸位经常持守八关斋戒，好好发心断恶修善行功立德，为人助念帮助困苦的人，那我相信你的福报慢慢累积，临终自在往生是不难的。如果不好好修行，当然就会后悔的，临终就会呼爹喊娘了，没有人能拯救，没有修行念佛的人，临终不是阿弥陀佛来迎接，是鬼卒来迎接。所以罗状元劝我们赶快念弥陀，「能见慈父法中王」。　　下面请看第七叹：　　「叹无常叹无常，七叹无常好凄凉;　　谋家业，造华堂，劳碌经营命不长。　　肥田夸奖产，大厦爱雕梁;　　创业开业客，临危失主张。　　催命鬼，引魂郎，扭向台前望故乡;　　自悔罪多行善少，空悲屋坏与田荒。　　劝贤良，勤念佛，皈依三宝有主张，　　拭看尘俗情和爱，有几儿女替父亡。　　辛苦到头一场空，蜜蜂采花为谁忙，　　家珍失却仍不知，衣里明珠自承当。　　快念佛，求法王，就路还家归安养。」　　第七叹是说家产，一般的人没有学佛，一生的心血都为了家业事业，劳劳碌碌经营一生。最近电视媒体报导，热门的新闻之一，就是王永庆舍报，王永庆舍报了。新闻报导每天去王永庆灵堂，吊唁的人平均有一万五千人，王永庆的棺木有两吨，二十四个人抬着。诸位菩萨!王永庆是寿命很长，九十二岁的高龄，很有福报的人，被称为经营之神，企业界对王永庆是尊称为神，所以称呼经营之神。王永庆是一个很踏实的成功企业家，可是他再有福报财产再多，一命呜呼哀哉了，所有的财产带得去吗?不会，就算棺木是用黄金打做的金棺，死了金棺又有何用，能带的去吗?带不去。我们不知道王永庆是会往生西方极乐世界，还是流落六道，但是我们没有王有庆那么富有，但是我们念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，纵然临终经济困难到，无法买很名贵的棺木，用最便宜的一具棺木，三千块四千块的就好，虽然非常的便宜，但是火化之后，烧出来很多的舍利子，代表你往生西方极乐世界，这样是不是比王永庆还要富有，还有钱，对不对?是。所以人生要追求的是什么，你一定要清楚，是追求永恒，还是追求短暂，是追求快乐，还是追求痛苦，你要知道。　　「催命鬼，引魂郎，扭向台前望故乡」，这就是在说堕落地狱，让地狱的鬼卒抓到望乡台上，去观看人间故乡子子孙孙。望乡台是在第五殿森罗王殿，望乡台的设置是，望乡台面呈现半圆形，朝向东、西、南三向，在望乡台的后面是平直的，形体如同弓弦。作恶多端的人死后，到了第五殿森罗王殿，鬼卒就会将这罪人抓向望乡台。在望乡台上，能够看见人间点点滴滴，这个时候就后悔了，后悔平时作恶太多，行善很少。而且空悲房屋毁坏，悲叹田园荒废，而且阳世子子孙孙，若不为自己念佛超荐，是争夺遗产甚至打架吵闹，或是诉讼，这个亡魂在第五殿森罗王殿，望乡台上一定是非常的痛心，会不会?会。所以诸位菩萨，你要为子孙的未来打算，要留道德给子孙，千万不要留财产给子孙，留太多财产给子孙，我告诉你或许你爱他们，反而是害了他们。太多活生生的实例，父母死后子女为了父母的遗产，争夺吵架有没有?有!很多。所以罗状元劝我们，念佛皈依三宝。　　「辛苦到头一场空，蜜蜂采花为谁忙」，说的实在太好了。诸位菩萨!你我不就像是蜜蜂采花，到底是为了什么人忙碌?为谁辛苦为谁忙，你知不知道你为谁辛苦?你知不知道你为谁忙?为子孙辛苦，为子孙忙碌，和为一切众生辛苦，为一切众生忙碌，两种相比，哪一种比较有意义，比较有价值?为众生辛苦，为众生忙碌。　　家珍是形容自性法财，「家珍失却仍不知，衣里明珠自承当」。衣里明珠是《妙法莲华经?五百弟子授记品》里面所说的一个故事，因为我们没有很多时间，可以说故事，这是形容自己的自性不曾失去。　　「快念佛，求法王，就路还家归安养」，要赶紧念佛，求法王就是求阿弥陀佛，其实是阿弥陀佛在求我们快念佛，阿弥陀佛在求我们快念佛，快回归西方极乐世界。就路回家，就二河白道这条光明大道，回归西方极乐世界，西方极乐世界叫做安养国。所以诸位菩萨，将来你要到哪里安养?西方极乐世界，在西方极乐世界安养，最快乐、最自在。　　下面请看第八叹：　　「叹无常，叹无常，八叹无常好凄凉;　　爱飘荡，自猖狂，逞尽逍遥命不长。　　优游终日醉，玩耍霎时忘;　　娑婆春梦客，临危失主张。　　寻快乐，空悲伤，风流都是少年亡;　　早出迷途归觉路，同登极乐返家乡。　　劝贤良，莫荒唐，酒色财气四座墙;　　迷人自迷说人迷，指鹿为马自逞强。　　快回头，早还乡，专修净土生莲邦，　　见佛证忍了生死，自在优游遍十方。」　　第八叹是说放荡，一般没有学佛的人，一生放荡虚度光阴，念佛的人每天把握光阴念佛，生命最有意义。第八叹罗状元说的非常白话，大家一看就明白了。最后一行，罗状元说的实在太好了，来!跟着师父读一遍，「快回头，早还乡，专修净土生莲邦，见佛证忍了生死，自在优游遍十方」。如果没有念佛的人，要赶紧念佛，还没回头的人赶紧回头，要早一点回归西方极乐故乡。　　「专修净土生莲邦」，罗状元也鼓励我们专修净土，罗状元鼓励我们早一点回归西方故乡。诸位菩萨!我们冷静想一想，我们在六道里流浪的够久了吗?实在很久了.我们真的是三界流浪儿，生生世世在天道、人道、阿修罗道流浪，生生世世在畜生道、饿鬼道、地狱道流浪。从今天开始，不要在六道流浪了，要念佛踏向西方极乐世界的归途，一步一脚印，一句佛号就是一步迈向净土，一步一脚印回归西方极乐世界，和阿弥陀佛大团圆，好不好?好!太好了。　　「见佛证忍」就是见到大慈悲父，阿弥陀佛证悟无生法忍了，了办生死了。　　「自在优游遍十方」，就是在西方极乐世界成菩萨，非常的自在去十方诸佛国土，上供诸佛下化众生。所以师父常常在说，很爱观光的人一定要念佛。一婷最近才去纽西兰观光，如果很爱观光的人，师父鼓励你多念佛，将来来十方诸佛的净土，观光游览又不必花钱，好不好?好，好的人请鼓掌!　　下面请看第九叹：　　「叹无常，叹无常，九叹无常好凄凉;　　行奸诈，害贤良，用尽机谋命不长。　　谤法遭天遣，修行靠天苍;　　残害忠良客，临危无主张。　　恶贯满，善昭彰，报应分别事两行;　　凶恶临终归地府，善人到底升天堂。　　劝贤良，勤念佛，止恶行善是贤良;　　害人终害己，果报不虚枉。　　善恶到头终有报，依势欺人不久长。　　秦桧王氏跪岳公，陷害与人，丑恶下场;　　怨假错案颂解放，除暴安良，万世留芳。　　抛却名利归净土，念佛求生极乐邦。」　　第九叹是说奸诈，说历史故事，宋朝的民族英雄岳飞，被奸相秦桧陷害而死。所以罗状元说，「善恶到头终有报，依势欺人不久长」。然后下面就说出秦桧的故事，秦桧和王氏是夫妻，王氏就是秦桧的太太，因为陷害民族英雄岳飞，岳飞被害死的时候，年纪还非常的轻，三十九岁而已。宋朝的外患就是金兵，金兵当时的将领金兀术，虽然骁勇善战，但是岳飞与岳家军，实在很会战争，个个骁勇善战。金兀术所率领的金兵，听到岳飞的威名就闻名丧胆。所以金兵买收当时的宰相，奸相秦桧。所以秦桧下十二道命令，将岳飞调回京城。然后以莫须有的罪名，陷害岳飞、岳云、张宪这些忠臣，将他们关在牢狱里面。秦桧虽然是一个奸相，但是他知道岳飞是一个忠臣，尽忠报国，所以陷害他，还不想要害死他，秦桧的夫人就是王氏，很狠恶，有一句话叫做最毒妇人心，这句话就是在形容秦桧的夫人王氏。王氏告诉秦桧说：你如果不将岳飞陷害而死，纵虎归山，将来他如果报复，那我们就危险了。所以最后是将岳飞、岳云、张宪三个忠臣害死了，岳飞当时才三十九岁而已。后人对岳飞的精忠报国，非常的赞扬，所以为他盖庙怀念祭拜。后人为了对奸相秦桧与王氏，还有其他的奸臣，为了对他们的唾弃，所以造秦桧王氏的人像，跪在岳飞的庙前，这就是罗状元在第九叹所说的秦桧王氏跪岳公。岳公就是岳飞，这是在说这个故事。所以一个人能够抛弃名利，念佛回归西方极乐世界，才是最究竟的、最圆满的，做到宰相已经是权位很大，可说是一人之下万人之上，可是贪图名利，所以秦桧就是被名利害死的，被金兵收买了才会陷害忠良，落到最后堕落三途受苦受难。　　最后来看第十叹：　　「叹无常，叹无常，十叹无常好凄凉;　　修行女，行善郎，皈依三宝念佛堂。　　严持五戒行十善，随喜六度法弘扬;　　发愿往生极乐国，弥陀接引往西方。　　劝贤良，勤念佛，如子逃逝归故乡;　　见慈父，大医王，精进修持寿无疆。　　文殊普贤观自在，清净海会聚一堂。　　见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘;　　回入娑婆度众生，四恩总报，　　三有齐资，才算孝中郎。」　　实在写的太好了，第十叹是罗状元鼓励我们修行，发愿求生西方极乐世界，进入三宝门中修三皈依，持五戒、行十善，随喜弘扬佛法广修六度。以诸位菩萨今天而言，回到我们讲堂，持守八关斋戒念佛，这样就是接受罗状元的劝勉，「发愿往生极乐国，弥陀接引往西方」，有愿要往生西方极乐世界的人，临终阿弥陀佛来迎接回归净土。　　勤念佛就犹如子女逃逝，回归故乡。　　见慈父就在清净的西方佛国，拜见大慈悲父阿弥陀佛，聆听阿弥陀佛的说法。　　精进修行获得寿命无量，然后在清净的西方极乐世界，与文殊师利菩萨，与普贤菩萨、与观自在菩萨、与西方极乐世界清净海会众菩萨共聚一堂。　　诸位菩萨想一想，我们回到西方极乐世界，和阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，西方极乐世界众菩萨生活在一起，日子是不是很优游、很自在，很解脱对不对?对。这样要回归佛国的人请鼓掌!　　「见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘」，实在说得太好了。往生西方极乐世界，见佛闻法证悟无生法忍，然后再度生生世世六亲眷属与现世的父母，实在说的太好了，对不对?我们生生世世有很多的六亲，我们往生西方，有神通、慈悲、智慧、道力，就能够度他们解脱往生西方。　　「回入娑婆度众生，四恩总报三有齐资，才算孝中郎」，真正有孝的人，就是回到人间广度众生，报答四种的恩德。四恩就是《大乘本生心地观经》所说的：　　第一父母恩　　第二众生恩　　第三国王恩　　第四三宝恩　　三有就是三界，有就是有生死轮回的意思，有因果报应的意思，三界有生死轮回，有因果报应。齐资就是齐同救度的意思，从西方极乐世界回来，报答四种的恩德，广度三界的生死众生，这样才是一个真正孝顺的人。对父母要孝顺，对佛陀也要孝顺，如何是对佛陀的孝顺?自行化他，依佛法修行了办生死，然后广度众生，这样就是对佛陀的感恩图报，就是对佛陀的孝顺。　　这篇文「十叹无常歌」，师父在下午跟大家介绍的非常的详尽，相信大家心中必然有所体会，做早晚功课的时候多读几遍，我相信对你往生念佛这件事，有相当的助益。　　时间已经到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。　　南无阿弥陀佛!　
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中国的民俗，在世界也是最为多样，最为丰富的。中华上下五千年文明的积淀，中国五十六个民族的多民族共荣，传统民俗多不胜数，具有地方特色，与民族特色的民俗，更是庞大到无与伦比。在此，试举在现代社会，也被大多数人所了解并习以为常，而又比较重视的典型。一、传统节日类：1、元旦：元，谓“首”；旦，谓“日”；“元旦”意即“首日”，一年之首之含义。在这一天，全国各地，都会有相应的当地节目，晚会等庆祝，也是中国的法定节假日。2、除夕：通常为阴历腊月三十，也叫大年三十，如当年阴历无三十号，即为二十九号。除夕即是正式过年的前一天，这一天，要贴对联（有些人家会大年初一贴），吃饺子，包红包，相互拜年，放鞭炮，晚上看联欢晚会，这也是中国最盛大的节日，而除夕过后，便是新年，即真正的中国人的过年，也是中国人真正承认的每年的第一天。3、清明节前祭奠先祖，扫墓。端午节纪念屈原，吃总粽子。中秋节吃月饼全家赏月。各月的初一、十五，有信仰者要上贡。二、个人类：1、结婚：结婚要办酒席，请喜车，给新人包红包，举行盛大的新婚典礼，表演节目放鞭炮，这是每个人一生中最大的日子。2、生孩子也是每个女人，一生之中最难忘的，孩子出生、满月等，都是重大的日子，要做各地相应的庆祝活动。三、中国人比较相信风水，而真正的风水，并非迷信，而是有科学根据的中华传统瑰宝，此类范围较广，不一一赘述。
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请在此输入您的回答，每一节日民俗1、 正月正，万象新，贴春联，穿新衣。吃饺子，放鞭炮，去拜年，懂礼貌。尊老爱幼有人夸，压岁钱可别乱花。 2、 正月十五是小年，元宵节上庆团圆。赏花灯，猜灯谜，新年打算准备齐，一年之计在于春，过了小年气象新。 3、 二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的计划定的对，确保粮食满囤钱满柜。捞干饭做羹汤，吃的满嘴喷喷香。 4、 二月二，龙抬头，行云布雨好兆头，预祝丰收好年景，风调雨顺有盼头。切葱花摊面片儿，蝎子尾巴剪一段儿，拍墙山扎旮旯，害虫毒虫全不怕。 5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。 6、三月三，暖风吹，漫天风筝翩翩飞。三月三，花开艳，风吹桃李更烂漫。7、 四月里，清明后，踏青郊游乐不够。清明前，宜祭扫，落花飘絮添烦恼。有人伤感因伤春，寸金难买寸光阴。介之推披火志不移，清明节开始吃寒食 8、 五月五，是端阳，屈原投水汨罗江。包粽子赛龙舟，纪念习俗不可丢。吃炸糕，绣香囊，挂艾蒿，饮雄黄，驱邪除秽有偏方，卫生习惯天天讲。 9、 六月六，看谷秀，天贶节，吃鱼肉。 10、 七月七，去油泥，牛郎鹊桥会织女。想学织女巧巧手，葡萄架下听私语。 11、 七月十五是鬼节，心底无私不怕邪。超度水鬼放河灯，迷信说法不可听。 12、 八月里，是中秋，月圆之夜庆丰收。吃月饼，饮美酒，幸福生活更长久。明送月饼暗盟誓，相约十五杀鞑子。13、 九月九，是重阳，尊老敬老理应当。河北登高去赏菊，江南习俗插茱萸。 14、 十月一，送寒衣，秋风紧，寒霜欺，凄风苦雨天变凉，祭告先人痛断肠。 15、 十一月，天气寒，居家易，出门难。 16、 十二月，进年关，最是数九严寒天。大雪飘，冷风飕，节俭习俗腊八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麦芽糖。吃了糖瓜嘴儿甜，吉祥话儿说不完。二十四，家家忙，又扫屋子又扫房。17、 除夕夜，要过年，千家万户庆团圆。习俗禁忌旧社会，城乡居民禁忌较多，表现在人们行为的各个方面，相沿成习。其中有合理的禁忌，但多带封建迷信色彩。不合理的禁忌，已随着社会的进步，科学知识水平的提高，逐渐淡化，禁绝。1.喜禁一年之内，同一户婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出门，八不还家”；新媳妇正月不空房；送闺女回婆家，必须上午到；新媳妇清明不准在娘家；初五、十四日、二十三日新媳妇不出门；娶亲避丧，择妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能结婚。2.丧禁身亡异地，尸体不能进内宅，灵柩须在宅外安放；身服重孝者，忌入办喜事之家， 更忌入新房；因自杀、雷击、生育身亡的人，不准进墓地，逾3年才准迁入；婴儿死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年儿女死亡，谓“少亡”，不准进墓地，占地角掩埋。3.房禁正房不能矮于南屋，矮者脊上竖砖拔高；正房不能高于两邻的正房；屋冲路箭，须在冲向墙上设“太公在此”或“泰山镇宅”等字牌；闰月年不盖正房；挂屋必须矮于正房；大门口不能同堂屋门口相冲；栏圈不能与正房相冲。4.客禁赴宴，父子忌同席；给客人倒茶，忌把壶嘴对人；有长辈在场，不能占首席，要依辈次列座；男客在，女子不准入席；客未饭饱，主不能领先停餐。5.疾禁治病时，药不放“三台”，即窗台、锅台、炕台；处方忌反叠，借药锅子忌送还，由借者保存，谁用谁取；小孩生痘疹，大门口挑红，忌人忌响；看望病人要上午到，有下晌属阴之说。6.节禁春节这天，不动刀、剪、针之类的金属物；不扫地，不倒拉圾，不打水，更不口出恶言或打骂儿女。已出嫁之女春节忌住娘家。7.其他禁忌人到100岁，仍说99岁，忌说100岁；吃饭时，忌把筷子横担在碗上；借水桶用后，忌挑着送还，应挑着一个，用手提一个送还；挑着送者，要两桶水满，不能空桶。[1]&4村寨习俗【侗家坐的习俗】到侗乡做客，要尊重坐的规矩。如果坐在主人家的大门槛，屁股对着堂屋的神壁，被认为是对主人家的祖先不敬重。主人家新的红漆四脚板凳不能随便坐。有这样板凳的人家，说明他家已娶了新媳妇，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳妇专用凳子，待新媳妇生了小孩以后，这凳子才可以随便坐。侗家的火铺，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭请客人坐火铺里边，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要将两腿大大张开，否则被认为对女人家不尊重，也不能架二郎腿，那样会被认为是摆架子，瞧不起主人家。【酒宴】宴请必须提前一天下请贴或报请，当天催请一、二次，以示热情礼貌，宴席中要待茶、待酒、待烟，有茶三、酒四、烟八杆的程序。【山标】侗族散居山区，山场宽广，难于管理，侗家长期以来用山标管理山场。山标，即用山上的茅草或稻草，打一个活节挂在树上，作为标志，表示山林界限，或表示封山育林。标志封山育林的山标，一般在山林周围每数丈远即在树上挂一个。表示山林界限权限的山标，一般在成片的山林内划分界限，即数丈远在树上结一个表示分界走向。山标一年标一次。封山育林，禁止进山砍柴割草，在春上挂标。经济林，系在收获时边收边挂标。只要挂上山标，人们都会自觉遵守。山标的另一作用，是表示已属于人所有。【赶坳会】赶坳，是北部侗族的传统习俗。赶坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的桠杈坳为“六月六”，凉伞的两岔河坳为二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳会的地点，多半在比较平坦的山坳上，有清泉、树林、花丛、草坪，环境幽静，风景优美。很多坳会每次赶坳都有上万人。【芦笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜欢以村寨为单位组织芦笙踩堂，跳芦笙舞。这种活动有固定日期和场所，而且有大型的芦笙场会。如七月十五日的新街侗族芦笙场、棉花地苗族芦笙场，正月初二日的沙坝侗族芦笙场，正月初四日的冲嫩侗族芦笙场。逢场这一天，周围数十里的芦笙队伍都盛装赴会，热闹非凡。【养鸟斗鸟】境内各村寨养鸟较为普遍，农村多为锦鸡、竹鸡、画眉、八哥等，城区间有饲养鹦鹅、金丝鸟及相思鸟等名贵品种鸟。好鸟，常视为珍品。养鸟一为斗鸟，二为媒鸟，三为观赏。画眉既可以斗，又能欣赏其千啼百啭的鸣叫，所以，养画眉者最多，逢赶坳或节庆活动，便聚集一起让画眉相斗，胜者披红挂彩。【舞龙灯】境内凡喜庆活动，各村各寨都喜欢组织舞龙灯、狮子及各种花灯之俗。新年舞龙灯、狮子时，常配有各种故事灯、花灯，场面壮观。龙灯，要进入每家每户的堂屋祝贺新春。饮酒习俗中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒。过年，也叫除夕，是中国人最为注重的节日，是家人团聚的日子，年夜饭是一年中最为丰盛的酒席，即使穷，平时不怎么喝酒，年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭，有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天，有的地方，人们一般是不出门的，从正月初二开始，才开始串门，有客人上门，主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子，斟上酒，共贺新春。新年伊始，古人有合家饮屠苏酒的习俗，饮酒时，从小至大依次饮用。据说饮此酒可以避瘟气。朝鲜族的“岁酒”：这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节，“岁酒”以大米为主料，配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材，类似于汉族的“屠苏酒”，但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客，民间认为饮用此酒可避邪长寿。哈尼族的“新谷酒”：每年秋收之前，居住在云南元江一带的哈尼族，按照传统习俗，都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式，以欢庆五谷丰登，人畜平安。所谓“新谷酒”，是各家从田里割回一把即将成熟的谷把，倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边，意求家神保护庄稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子，家家户户置办丰盛的饭菜，全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。[2]&8信阳婚俗定亲婚嫁习俗。通常由男方请媒人提媒，备礼传送庚帖，帖上有男子生辰八字。女方接帖后，将其同女子的八字合在一起推算。若相和即回简应允，名为允帖，视为正式定亲。定亲后，男方或男女双方设宴谢媒，备礼相送，谓之喝定亲酒。婚约既定，不能更改，遇节日和红白大事还要相互往来。择吉择吉俗称下日子，即男方向女方请求婚期。先请阴阳先生算出吉日，忌单日、晦日，尚双月双日，以花朝节和腊八节的日子最多。选好后，用红纸写上喜日，备礼由媒人送至女方。女方若无异议，双方着手各项婚事的准备。备婚男方修建新房，装饰室内，女方购置嫁妆。嫁妆有全嫁、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全，取四季兴旺之意；半嫁则各样两套，象征成双成对。中等人家多置全嫁，农户以半嫁者居多。豪富置超全嫁妆，极尽奢华。吉日前一二日，男方备大礼送至女方家中，内有大肉、鸡、鹅、衣物等。潢川县南部在迎亲前两日，过礼必有1只公鸡，女方须回1只母鸡，而在县北部则分别为公鹅、母鹅。商城县在迎亲前日，男方要在自家院中进行暖轿仪式，晚上宾客满坐，喝暖房酒。新县等地，新婚前夜由牵娘睡在新床上暖床。迎娶迎亲的时间，淮滨、固始、息县等地均在凌晨或清晨，潢川、商城县城关在午夜。是日，男家洞房、中堂、门、窗及树干张贴大红“囍”字，有正贴和倒贴，倒贴者取“喜到”之意。迎亲时，男方备彩轿至女家接亲。新娘则请儿女双全的妇女“开脸”，用两根线绞除脸上汗毛；穿戴整齐，头顶褡头后入轿。入轿方式各地略有不同，商城县新娘入轿前，先在准备好的清水桶上略坐片刻，再由叔或兄抱上轿；罗山县由新娘兄长背上轿；潢川有些地方由亲属抱上轿，轿中另坐一男童压轿。启轿后，鼓乐先导，一路吹吹打打，不时鸣放鞭炮。新郎由鼓乐相伴迎至中途。轿至男家，红毡铺地，新娘由牵娘相扶出轿，沿红毡至中堂行礼。新县、息县、潢川等地有新娘哭嫁习惯，即从入轿到男家，新娘一直哭啼哽咽。在潢川，花轿行程中若遇其他花轿，新娘须互换裤带；入婆家门时，新娘要跨过马鞍，并授以宝瓶抱子，意味着日后生活稳定、平安。光山县迎亲时，新郎坐轿至女家搬亲。女家摆席，新郎坐首席，酒过三巡、菜过五味后，新郎喝“龙汤”（1条整鱼或鸡肉烧制），用筷子一拨，喝口水后放下，掏出“封子”赏钱。稍坐后，新郎辞去。片刻，新娘启轿，轿门上用红线系1块精肉疙瘩（为的是打发邪恶）。到男家后，由男家迎亲、牵亲的妇女各2名和1名递锡壶的少女（俗称伴姑）等人打开轿门，新娘接锡壶后下轿，意即承当媳妇。新娘进喜堂的步子越慢越好。拜堂后入洞房，先由新娘略吮一口枣子汤（子孙汤），接着端来一碗用鸡制作的凤汤，新娘只用筷子拨动一下，夹块肉掷于床下，为的是喂虎狼怪物，使生子好养。成亲成亲礼在正厅设香案进行，由司礼主持。新郎、新娘先拜天地，次拜祖宗，再拜父母，然后对拜。拜毕，新郎揭去新娘褡头布。随之摆席，大宴宾客。席上，新郎、新娘要按亲近、辈份等一定次序，逐个向每位在座宾客双双敬酒。入夜，新郎、新娘饮合卺酒，然后入洞房。次日，有的地方以凳子为墩支撑梯子，从洞房一直搭到厨房门，梯上铺红毡毯，新娘从上面走到厨房祭灶，谓之过状元桥。第三日（淮滨为第六日），新婚夫妇在日上三竿后由娘家兄接“回门”，娘家设酒宴款待，日落之前回婆家。在光山，第三天回门时，仅接新郎至岳父家，第六日新娘才走娘家。闹房通常在婚礼的晚上进行，有的延续数日。闹房时，“三天无老少”，允许长辈、平辈、小辈亲朋和宾客嬉闹，皆无禁忌。年青人闹房最为活跃，多出些稀奇古怪的难题和游戏让新人回答或完成，引人发笑，以此捉弄新人，而新人无特殊原因不得拒绝回答。有的地方闹房时，新娘要挨个点烟、敬酒，敬到谁都不能装孬，敬到什么时候就喝到什么时候，这种闹房酒常常喝醉方休。由于闹房气氛热烈，整日整夜不歇，新人经此一阵常常精疲力尽，有的甚至累倒、病倒。9淮滨婚俗淮滨婚俗：沿淮船民，渔民的男婚女嫁和陆地上稍有不同，成婚时。男方摆个小划子，婚礼置于船头，送到女方船上，迎娶时，女方将男方聘礼和女方陪送的嫁妆都放到小划头上，连人一齐送到男方船上。男方迎亲，派男亲戚一人，划子橹上拴两条红绸布，新娘到新郎船上后，客人争要两条红绸（用以给小孩避邪）。10光山婚俗不论是送亲还是迎亲，都得准时”拜堂”。香案上置香烛，摆放斗、秤、大葱（意即称心如意，四季长青）。新娘轿至，鼓乐鞭炮齐鸣，牵娘搀扶新娘入堂与新郎举行婚礼。参拜、交拜礼毕，双双入洞房坐帐、拜床、喝“子孙汤”（也叫“连心汤”）1丧葬习俗汉族丧葬习俗置棺椁寿衣汉族人亡后，首先立丧主（死者的长子或长孙，无孙则以次子）、丧妇（死者之妻，无者为丧主之妻）和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2～3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。寿衣习惯用单数，5件，7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。送终死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄裱纸。板下点长明灯，设牢盆（即泥糊盆），烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。父丧用竹，母丧用桐，取父节在外，母节在内之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的地方赤脚不穿鞋。光山、新县等地，男性死了，孝鞋口左边披脸子，女性死了则为右边，父母双亡则为双边。接着给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿上寿衣后入殓。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部人棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱，或食物、珠玉。吊丧盖棺后，用3枚大钉封口。光山县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。人殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银钱、孝幛、祭牲（鸡、鱼、肉）、纸钱等物，家人不论长幼均跪门迎接。吊丧期间禁忌颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。做斋出殡前，请道士做斋，和尚念经，超度亡魂，模拟阴间阎府种种酷刑，请其一一破除，以拯救亡魂，免遭阴间之苦；将纸扎金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、望乡台等焚化，供亡人阴间使用；做堂祭，由丧主或司礼哭诉祭文，追述亡人生平事迹和德行。官绅之家为取吉祥，对此仪极为重视，往往设大型道场，搭祭坛、祭棚，念经数日，小礼1日，大礼3、5、7日不等，奢费无数。1、3、5日的不树幡，只挂各种神像；7日斋的要树大幡，道士采八卦和二十八宿，意为上天进表。做斋最后一日，在一空地上铺一层柴草，将死者所用衣物付之一炬。出殡通常在亡后3日，富者有“五七”、百日、三年出殡的；拘忌风水者，有停数十年不葬的。出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛与执法器的道士、和尚、风水先生及吹打乐班先导，丧主手持招魂幡或手捧亡人遗像“拽纤’（长约4丈的白布一头束于丧主头上，另一头搭在棺头）随后而行。抬棺者8人，俗称“八仙”。途中亲友设路祭，须停棺受祭，孝子陪拜叩谢。安葬坟地位置由阴阳先生确定，葬前打井坑，须一次挖成。棺至后，先绕坟坑3周，再由丧主在坑内略躺片刻，谓之暖坑。坑内撤五谷，将一定数量的陶、石器、钱币等随葬，俗称散财。棺落坑小头朝前（方向一般为东南），大头朝后，由风水先生“分经调向”，定好棺位，然后用石灰填筑，封土。祭奠亡人安葬后，要举行各种祭奠活动。3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。从亡人死亡之日起，每7日为一期（即“一七”），到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内（光山等县是百日内）不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭；直至满周年。周年时，焚香、化纸，亲友参加祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸；第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年后方可贴红联。满3周年时，隆重祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。12回民节日习俗斋月斋戒，是回民必须履行的五项宗教功课之一，每年回历九月，称为斋月。一到斋月，穆斯林们便进行斋戒。黎明前吃下封斋饭，做过祈祷后，斋戒即开始。整个白天不吃不喝，当夜色全黑，见到星星发光时斋戒才结束。在民俗观念中，斋戒能培养人的坚强意志，廉洁的操行，守法的精神，忍耐劳苦的性格和宽厚仁慈的品行。斋月的第二十七夜称“盖德尔夜”。这天晚上要举行礼拜、讲经、济施等活动。斋戒的结束叫开斋节。开斋节按《古兰经》规定，成年穆斯林每年回历的九月都要守戒一个月，斋月期满，就是开斋节。回历十月一日这天，穆期林们起个大早，全身沐浴后去清真寺参加礼拜，互赠食品，相互祝贺。男人们一般在当天就到亲友家拜节，妇女们多在此后几天中去拜节，许多男女青年还特地选择这一天举行婚礼。午后，家家到坟上去为逝者祈祷，整墓培土。古尔邦节古尔邦节，阿拉伯语称“尔德古尔邦”，尔德是节日，古尔邦是牺牲、献身之意。节期为伊斯兰太阳历十二月十日，因伊期兰教历与公历每年有十一天的日差，所以公历的日期不定。节前，家家户户都要把房屋打扫干净，然后便沐浴礼拜，还要宰羊宰牛，准备招待前来拜节的亲朋老友。从20世纪50年代初开始，“尔德节”这天，人民政府和副食部门，还为回民干部职工放假一天，优惠供应清真食品和牛羊肉。1哈萨克 “姑娘追”习俗哈萨克语称“克孜库瓦尔”，它是哈萨克青年们最喜爱的一种马上体育游戏，也是男女青年相互表白爱情的一种别致方式，常在喜庆时举行。关于“姑娘追”，有许多美丽的传说，其中有这样一个故事：从前有一只白天鹅化为女子，和一位猎人结为夫妻，成为哈萨克人的始祖。他俩结婚那天，骑着两匹白色的骏马，象白天鹅一样，飞来飞去，互相追逐。据说这就是姑娘追最早的由来。“姑娘追”一般在夏秋季节繁花争艳的草原上举行，远近牧民都骑马前来参观。活动一开始一对对未婚青年男女向指定地点并辔慢行。去时，小伙子可向姑娘任意笑谑或求爱，姑娘只能默默倾听，不能生气；返程，小伙子必须策马急驰，姑娘则在后挥鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有时还将帽子抽落在地，惹得观众一阵哄笑。如果姑娘对小伙有情，则会鞭下留情，只见鞭子在小伙子头上转圈虚晃，却不见鞭梢落身，或姑娘故意将鞭抽打到小伙子坐骑的马屁股上。场面热列，妙趣横生。柯尔克孜 “追姑娘”习俗在草原上，除哈萨克牧民有“姑娘追”的游戏外，阿合奇和特克斯等地的柯尔克孜族民间则有一种叫“追姑娘”的游戏。每逢喜庆集会和婚嫁喜事，柯尔克孜族民间都要进行这种游戏。柯尔克孜的“追姑娘”游戏与哈萨克的“姑娘追”游戏规则相反，是女的骑马在前面跑，男的骑马在后面追。柯尔克孜牧民说，这种游戏是检验小伙子是否有本事，是否可以称得上是真正的男子汉。同时，这种游戏也是柯尔克孜族青年男女表达爱慕之情或求婚的一种最佳机会和方式。参加游戏的选手，骑什么样的马都是保密的，不能让对方轻易得到“情报”。每个村落要把最好的马挑出来让自己的选手骑上。比赛开始前，姑娘有权选择自己的对手。选好对手后，姑娘小伙子向指定的地点并辔慢行。一路上，小伙子可以任意向姑娘逗趣，说俏皮话，或者表白爱慕之情，甚至可以求婚。这时姑娘如果真的喜欢小伙子，则可以答应求婚，但大多姑娘并不表态，而是对小伙子表明，如果追上她婚事可以商量，如果追不上只好靠边站。到达指定的地点后，姑娘骑马先跑，小伙子紧迫不舍。这时观看的人群中不断爆发出呼喊声和口哨声，为自己的选手鼓劲加油。小伙子如果追上了姑娘，可以在众人面前搂一下姑娘或抚摸一下姑娘，也可以扯住姑娘的衣角表示自己是真正的男子汉；如果小伙子没追上姑娘，不仅在众人面前丢了脸，而且小伙子所在的村落还要向姑娘颁发奖品。一般总是小伙子胜得多，姑娘胜得少，柯尔克孜族小伙子大都可以称得上是真正的男子汉。1男左女右习俗在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。17关于植物的习俗树是城市里的“绿肺”，而如果在你身边，有一些灵性十足，能带来吉祥好运的树，则不仅会改善你的居住环境，更能改善你的心情。益于风水的槐树在中国传统的风水布置中，槐树被看成是重要的组成部分。据说在周朝时，三公曾在槐树下朝见天子，因此后人用三槐比喻三公，槐树成为功名利禄的象征。在民间传说里，槐树还被认为是“灵星之精”，有公断诉讼的能力。戏曲《天仙配》里便有在槐树下判定婚事的情节。此外，槐树是优良的蜜源植物，而且可以入药。道教名著《抱朴子》里就说槐树的果实服用后，可以补脑长生。“多才多情”的梧桐在中国古人看来，梧桐是一种感情丰富而有灵性的树。古代诗文里常以梧桐来象征离愁别绪及忠贞的爱情。据说，梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老、同生同死，因此，唐代的孟郊便有“梧桐相待老，鸳鸯会双死”的诗句。古人还认为，梧桐能够应验时事，如果梧桐不生，就是国难的象征。桃：果中之仙在古人眼里，桃是仙家的果实，象征着福寿吉祥。桃被视为“五木之精”，能制伏百鬼，因此古人用桃木做成各种辟邪的物品，如桃印、桃符等。古人在端午节时，会在门上插桃枝来辟邪。在现代社会，花美果鲜，而且少病害、易种植的桃树，也是庭园绿地或宅居时宜于栽种的植物。雅俗共赏的“枣栗”早在《仪礼》中，就有关于枣、栗的记载。在古时候，人们用栗木作神主（死人灵牌），称宗庙神主为“栗主”。而古代诸侯则常用枣栗作为馈赠的佳品，枣栗还是儒家“三礼”（丧礼、葬礼、祭礼）及明清皇室供品中不可或缺的果物。&次专业解答都将打造您的权威形象
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太多了，中秋吃月饼
不同地方各有不同，挺多的
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